介紹中國的世界文化遺產作文必備（15篇）

　　在學習、工作或生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現。那么你有了解過作文嗎？下面是小編為大家整理的介紹中國的世界文化遺產作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

介紹中國的世界文化遺產作文1

　　從我出生到現在，時間的車輪從沒為我哪怕停留一秒鐘來等我。而我的細胞也抵不住時間的召喚，一個個分裂，分裂，再分裂，最后離我而去。不過也是，只有這些“忘恩負義”的家伙們越來越多，我才能一天天長大。因為這個原因，我的衣服也一天比一天小了。然后，我媽就會拿起我的衣服，在我身上比劃比劃，然后一甩頭，很瀟灑地說：“走，這個周六我們下敦煌買衣服去。”

　　于是，很久以前，因為這個原因我就這樣接觸到了“敦煌”這個名詞。

　　時間如同白駒過隙，轉眼早已過去很多年了。有一天，我叔叔說：“啊，來了敦煌這么多次，不去一趟莫高窟不行吧。”那時的我連“莫高窟”是什么都不知道。叔叔說，那是一個敦煌的景點，很有名。

　　那個時刻，在我心中，敦煌莫高窟的名氣只是和土特產劃著等號。然而叔叔接下來的一句話就直接讓我下巴掉地上了——這個“很有名”是在世界范圍內的`！因為是第一次聽說，所以在短暫的咋舌之后，我僅僅把它當成一個玩笑一笑了之。不過也是由于這個玩笑，莫高窟被我貼上了“世界級”的標簽，深深地留在了腦海。雖說是去看了，但是因為年齡還小，所以導游說的每個字我都當做耳邊風自動屏蔽掉了。

　　四年前，我名義上第二次，實則第一次正兒八經的去莫高窟。因為這次我長大了些，所以導游說了些什么我是有好好聽的。具體有些什么我現在也記不太清了，但是有一點讓我印象非常深刻——我們今天還能看到的壁畫上的藍色，原材料是藍寶石！我真的怎么也沒想到！我不禁暗道了聲“中國古代好富有。”同時也不由得贊嘆中國古人的智慧。反正我是沒想到拿寶石作原料畫畫的。

　　去年，學校組織我們集體去莫高窟，這是我名義上第三次，實際上第二次去莫高窟。這次我們先參觀了數字影城和球形環幕，屏幕很大。導游給我們講了很多知識，比如說“東方的蒙娜麗莎”、“千佛洞”、“飛天”等等。而這次我是真真實實的被莫高窟內所蘊藏的文化內涵所折服——以前我們了解到的只是表面，今天了解的也還只是表層的東西，這其中所內涵的文化、智慧以及信仰，可能需要我用一生去了解、去體會。

　　對于莫高窟，我還不了解，所以不能妄加評論，但如果僅僅是說一下對它的印象，我只能說它非常神秘，令人震撼。我去過三次莫高窟，也因為三個不同的原因咋過舌，也因為三種不同的認識被震撼。不過，如果可以的話，我還想再去一次、二次、三次，我還想被它震撼一次、二次、三次……

介紹中國的世界文化遺產作文2

　　北京故宮建筑群金碧輝煌、布局嚴謹，它能夠讓人們深深地感受到中國悠久的歷史和勞動人民的智慧。北京故宮占地72萬平方米，房屋9000余間，建筑面積約15萬平方米，為一長方形城池，四角矗立著風格綺麗的角樓，墻外有52米寬的護城河環繞，形成一個壁壘森嚴的城堡。它集中體現了中國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格，堪稱中國古代建筑藝術的精華。

　　北京故宮四四方方，共有四個大門，正門名為午門，東門名為東華門，西門名為西華門，北門名為神武門。我查看了故宮的全景圖，發現故宮宮殿的建筑布局有外朝、內廷之分。外朝與內廷的建筑風格迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿為中心，是封建皇帝行使權力、舉行盛典的'地方；內廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，是封建皇帝與后妃居住之所。

　　太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，是故宮三大殿之一，建在高約5米的漢白玉臺基上。乾清宮在故宮內廷最前面，清康熙年前這里是皇帝居住和處理政務之處。清雍正年后移居養心殿，但仍在此批閱奏章，選派官吏和召見大臣。北京故宮，是我國現存規模最大、保存最為完整的木質結構古建筑，有著獨具特色的宮殿建筑和珍貴的歷史文物，難怪享譽華夏，蜚聲世界。

介紹中國的世界文化遺產作文3

　　廬山地處江西省北部，素以“雄、奇、險、秀”聞名于世，享有“匡廬奇秀甲天下”的盛譽，是中國名山之一。相傳在周朝時有匡氏七兄弟上山修道，結廬為舍，由此而得名。

　　“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這是詩人李白《望廬山瀑布》中的詩句。瀑布是廬山的一大奇觀，廬山的瀑布是由三疊泉瀑布、開先瀑布、石門澗瀑布、黃龍潭瀑布和秀峰瀑布等組成的廬山瀑布群。其中三疊泉有“廬山第一奇觀”之稱，泉水由廬山五老峰北崖傾瀉而下，分三疊跌下。其聲萬谷震響，其形似玉龍走潭，十分壯觀。

　　廬山有著豐富的.生物資源。廬山有野生植物200多種，首次在廬山發現或以廬山命名的主要植物約40種。廬山還有著豐富的野生動物和珍稀動物。至今尚知獸類有33種，鳥類171種。廬山之麓的鄱陽湖還有世界著名的候鳥保護區，珍稀動物金錢豹分布于山麓、山頂。廬山昆蟲有20xx余種，其中多珍稀品種和新品種。首次在廬山發現或以廬山命名的昆蟲有33種。

　　除了豐富的生物資源外，廬山還具有極高的文化價值。廬山文化內涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。據相關記載，有司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、胡適、郭沫若等1500余位文壇巨匠登臨廬山，留下了4000余首詩詞歌賦。

　　廬山風景優美、生物資源豐富、文化價值高，1996年被列入《世界文化遺產名錄》，真是當之無愧！

　　作文點評：習作先簡要介紹廬山的概況，由何得名，再從廬山的瀑布、生物資源、文化價值等三個方面對廬山進行詳細介紹，詳略得當。結尾總結全文，贊美廬山被列入《世界文化遺產名錄》當之無愧，結構清晰。

介紹中國的世界文化遺產作文4

　　那年夏天，我來到西安。剛一進兵馬俑地窖的洞門，一陣清涼襲來，宛如穿越到了另一個世界。在幾千年前建造如此多的雕像所耗費的錢財和勞力可想而知，沉靜的'洞穴里傳來一陣贊嘆。大家紛紛拿出手機拍照留念。

　　兵馬俑雕刻得極其傳神。兵傭的每一條手紋都了了可見，歷歷可數。每個兵傭神情各異。有些俑眼神憤慨，可能是被強行擄來當兵而敢怒不敢言；有些俑滄桑的臉頰上印滿了憂愁，可能是膽怯自己戰死沙場再也照顧不了妻兒老小吧；有些俑卻神情堅定，像是在大喊：“今天就讓我馬革裹尸吧！”所有的俑都形神兼備，每一張臉都折射出他們豐富細膩的內心世界。

　　導游又把我們帶到另一邊。那里全是戰車和烈馬，充滿力量感。所有戰馬都昂首長嘶，像是在鑼鼓喧天和刀光劍影的戰場上與主人沖鋒陷陣，勢如破竹。馬群中有一輛最精巧最豪華的馬車，車上雕滿花紋飛龍。導游介紹道：傳說這是為秦始皇的靈魂打算的，可以讓他仙逝后飛往天宮。我突然感覺打攪了泱泱大國一代帝王的肅穆和莊重。

　　幾千年前，人類就有如此成就讓我嘆為觀止，我的心情久久無法將平復。至今，我還對那天的游覽刻骨銘心。

介紹中國的世界文化遺產作文5

　　（一）“無人的非遺”

　　“無人的非遺”困境主要表現在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。

　　非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護應當采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個涵括了政府與其他民間相關群體在內的概念。

　　首先，傳承主體應當自覺擔當起非遺保護實踐的“唱戲”主角要務。當非遺的傳承主體無有效性的保護作為時，保護主體再如何努力都回天乏術、收效甚微。在工業化、城市化進程加速的當代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認的自覺而導致特定非遺個案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此“民族認同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎而產生的”。9換言之“民族認同即社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎，是導致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內化。于是乎，在保護傳承實踐運作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構中華民族文化之時代精神內核，契合時代語境的嶄新可持續發展模式應運而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應當首先聚焦于培養非遺傳承主體的“民族認同”上。

　　其次，保護主體的適度協助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當前，非遺保護傳承作為一個尷尬的在場，經受著雙重壓迫一“后現代”的解構與“精英文化”的意識形態滲透。針對此況，傳承主體應當各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代、傳承主體必須警惕一個職權行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應當是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領路人”，可出臺相關的法律法規或相關政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認定與培訓工作，試行新型的教育理念而將傳統的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進行非遺相關知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。

　　綜上，對抗“無人的非遺”的保護困境必須綜合調動非遺傳承主體與保護主體的主動積極性，并能確實保證“權職分明，和而不同”的保護實踐局面。

　　（二）“物化的非遺”

　　針對非遺神性、抽象性、無形性的特質，當代的非遺保護實踐往往借助科技手段將其轉換為具體的有形物質形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題——高科技對于非遺本身文化內涵的“凍結式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。

　　首先，非遺項目被“凍結式”地保存于博物館、檔案館、數據庫之中成為人們凝固的記憶標本是個較為普遍化的運作陷講。“凍結式保護”將非遺的序列邊緣人為關閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統一運作系統，如此保護行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。

　　其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達一巫術、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學”話語主導的時代視閾格格不入。而當非遺訴諸科技手段進入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現在所知道的非遺相關信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對神秘、未經“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實，只有直面現場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門造車的程式。

　　再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉化為具體物質形態以保存下來是必要的。這在一定程度上規避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權意識滲透”是個重要思索維度。

　　毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產生了某種欲望（我們暫且不論其為消費指向抑或審美指向“非遺意識”被移植至大眾流行心理層M呆護傳承的工作被誤認為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至：活態無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的`具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外，作為后現代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運作的同時，將其“解構”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化倘若科技的在場當真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實——抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題7科技本身內涵著一種科學獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語的非合法化狀態。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護以預防其“保護性破壞”行為。

　　總之，非遺保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問題的時候應當首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發展，非遺是動態流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態遺產。非遺保護的目的在于傳承與發揚，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉化；適度的旅游開發與非遺保護相結合以收獲經濟利益并達到非遺的宣傳效果；以及通過建立動態型的流動開放展覽館模式來進行非遺的保護，都是非常成功的做法。

　　（三）‘被同質化的非遺”

　　“被同質化的非遺”是當代非遺保護的又一困境。

　　首先，這里存在一個關于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進行意識滲透的：>“自然化”策略是掌握話語權的社會主體在構建“自我/他者”等級關系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認清的一個事實是：當代主流的意識形態往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權”之實；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認識到少數話語首先是主導文化對少數文化系統地摧毀的結果。9因而，在進行非遺保護實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎上進行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權”移置“主導”的思路。作為霸權的來源，權力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產生。而在此文化談判以實現霸權的過程中，主導意識不可避免要被重設，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。

　　其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實踐過程中，我們應當時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內涵在于消解文化不同形態之間的等級之分。但在為異質文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論：如果所有文化都將其定位作“最優秀的文化”而自足于其內部價值標準與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態的話‘文化孤立主義”的轉向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時“文化孤立主義”關閉了其所有的序列，自行終止與任何異質文化的對話與交流。在非遺的保護過程中我們應當時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態的演變進程，苑囿于一己的封閉空間內，采取靜止片面的觀點虛構著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。

　　此外，后現代語境下的非遺保護傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱當前后現代語境下的混亂、平面化、網絡狀的社會與文化現實。當代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛的可能性。后現代以“支配的信息科學”（hifonnaticsofDomination的即興生產性行為代替意義的謹慎再現，時代視域下的主體期待習慣了文化的“平面化”與“網絡狀”的表層混亂表征模式文化發展總是通過“離異”與“認同”兩個維度的相互作用而向前推進的如此，后現代語境下的“文化轉型時期”大背景給非遺保護實踐提出了一個悖論：非遺活態傳承中的動態流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關系。一方面，作為非物質文化遺產價值核心的深層文化結構維度與時代情境下的流行文化表征意識形態相抵觸。在非遺保護實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質化”意識滲透行徑，防止非遺發展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質文化遺產本身的文化動態因子特質，卻又在一定層面上陚予其隨時代境遇的發展流變以合理性。

　　德里達在其著名的“意義的循環”理論中提到過，在現存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環的怪圈。對抗“被同質化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠。

　　事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經由共時性與歷時性的雙重動態演變之后，非遺的意義實質也隨之發生了“羊皮卷書寫式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時被封存了起來而新的闡釋己經完成了其滲入、疊加的進程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進行體認，只要非遺個案中的特定文化群體認同基因未被社會機制抽離而作為一種“經驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態傳承的文化遺產而非被凍結式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質化的非遺”的出路首先在于重構非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。

　　劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權力而非本能。非遺作為一種活態的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認問題。對抗“被同質化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應當義不容辭地承擔起這一責任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應當大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當前文化氛圍內潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。

　　（四）非遺的當代“消費符碼”轉向

　　機械復制時代的一大特征首先是知識與商業合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們日常的消費比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態作為特定族群的歷史記憶標本，被凍結存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費符號化了。

　　又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進了“文化產業化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產性保護途徑。只是，當傳統文化因子在被商業化擺上了機械化復制時代軌道之刻，精神文化維度的相關物已被統一移離了其特有的專屬區。而非遺本身的價值內涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動態因子，非遺首先是作為一種區域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產性保護背后的商業運作機制，其關注焦點卻在大規模的生產普及與經濟效益之上。如此沖突的直接后果是導致非遺本身的文化內涵被商業化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風俗就曾落入此陷阱。“生產性保護”是個有待商榷的保護手段，因為在實際操作中，非遺“被產業化保護”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應該采取“激情的疏離”的態度，從沸沸揚揚的非遺“產業化開發”呼吁現場中抽離出來，冷靜再思考這一商業化做法的實際可行性。

介紹中國的世界文化遺產作文6

　　敦煌的莫高窟是一個世界遺產，而暑假時我和媽媽就去領略了一番這樣的美景，去完后我收獲了不少知識。

　　敦煌莫高窟，高大雄偉，一看就知道這肯定是個大工程。有幾百間石窟，每一間石窟里都畫著人物、花草、風景……沒有哪兩幅是相同的。這座石窟建于公元前，當時人們沒有太先進的上色工具，所以都是利用花草、礦物做顏料，一筆一筆地畫成，歷時多年。

　　我跟著導游慢慢地走進了第一個石窟，一看就大喊了一聲：“哇，好大啊!”一幅巨大的壁畫呈現在眼前，如同襯托出了一個夢幻般的世界。一個個仙女手披一條長長的白絲帶，在天空中翱翔，圍成一個大圈，好像在跳一支優美的舞曲。下一個石窟則與這個石窟不同，形象有趣，是一尊大佛，神態莊重，好像在說：“同學們，你們要記住勞動人民的苦。”他嘆了一口氣，我仿佛知道了大佛對我們的不滿。接下來，我繼續游覽。有的畫著一位菩薩，身穿白衣，象征純潔;有的描繪著樸素的民間生活，反映了當時的.情景;還有的手拿琵琶，好像在彈奏一首樂曲……看完了，我仿佛穿越到了公元前，很有趣!每一個石窟都在講述著老百姓的生活與辛苦。

　　可是有些石窟卻不讓人進去，這是為什么呢?我帶著這個疑問問了導游。她說：“由于外國人非常稀罕我國的寶物，把它們大面積地運到外國，而有些壁畫被火燒了，損傷嚴重，暫時不讓游客入內。”“哦，我明白了，原來是這樣啊!”頓時，我心中燃起一陣怒火，最后，我回頭望了望這座世界遺產，依依不舍地走了。

　　古代勞動人民能創造出這么多的壁畫是不是很厲害呢?石窟代表著古代人民對美好的向往和精神上的寄托。這座偉大的工程凝結了勞動人民許多的智慧和血汗。作為小學生的我們，應該保護好這些中國傳統文化，繼續發揚光大。

介紹中國的世界文化遺產作文7

　　去年，我和爺爺奶奶去福建閩北，龍巖地區玩。那里有許許多多的土樓。

　　過去，龍巖由于是偏僻的山區。所以土匪很多，人們就想怎么才能不讓土匪侵犯，于是就建起了土樓，為了防匪防盜，設計的很特別。土樓是圓形的，有東、西、南、北四方門。因地處沿海，為防臺風，屋頂是圓的，它的瓦比我們這里的房子的瓦要大四倍，用石灰，沙漿、磚頭壓住，而且還蓋著兩層呢!土樓大部分是用木頭做成的。為了放火災，土樓建立了隔火墻。土樓有三層高，可以住兩百多人。門窗上都刻有精美的圖案：有臘梅迎春、有喜鵲在樹上飛舞、有龍鳳吉祥，還有一幅更精美的是：花木蘭騎戰馬替父從軍。土樓的走廊上掛著紅燈籠，燈籠圍著土樓好像是一條龍保護著人們。人們住在土樓里都很團結，而且安全和諧。

　　外國用衛星拍攝到土樓的照片，認為是中國的原子反應堆。土樓是世界寶貴的文化遺產，而且表現出了我國勞動人民的智慧和才干。

　　介紹中國的世界文化遺產五年級作文范文七

　　在我的家鄉河南安陽，有一處著名的.世界文化遺產，那就是殷墟——中國歷史上第一個朝代商代晚期都城遺址。

　　殷墟橫跨安陽洹河南北兩岸，現在保存有宮殿宗廟區、王陵區和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎。

　　目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個。甲骨文的發現，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內容極為豐富，包括農業、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱為中國古代乃至人類最早的“檔案庫”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發現的最大的青銅器。

　　20xx年，中國安陽殷墟入選世界文化遺產名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲。

介紹中國的世界文化遺產作文8

　　歷史悠悠，文化綿綿 。兩千多個春秋而過，而我們中華兒女的驕傲——曲阜孔廟卻依舊屹立著，向世界咆哮。

　　曲阜孔廟曾是我國吉代偉大思想家、教育家孔丘的祠廟，原址是他的故居魯城闕里，在現在的山東曲阜，它是全國現存僅次于北京紫禁城宮殿的巨大吉建筑群，保在著至宋金以來的數十座古建筑，不便是我們中華兒女自豪驕傲的來源地啊!

　　孔廟呈長方形，占地有14萬平方米之大，全廟有五殿、一祠、二閣、一壇、兩堂、十七碑亭和五十三坊，共計有殿廡四百六十六間都建立于金、元、清反民國時期。可見工程之浩大。

　　曲阜孔廟不僅大，而且景色有很多。比如說欞星門、二門、大成殿、杏壇等，如果全說，三天三夜都講不完。我就講最著名的.欞星門和大成殿吧。

　　欞星門是曲阜孔廟的正門。古代傳說欞星是天上的文星，以此命名寓有國家人才輩出之意。欞星門有六楹四柱，鐵梁石柱，威風凜凜，不可一世。仿佛一只儀態端莊的守護神麒麟在巡視人間

　　大成殿可比欞星門威嚴多了，高3米，長54米，深34米。摯檐有石柱二十八根，每根刻有七十二團龍，盤騰之上。既有麒麟之威風雛之美，又具蛇之靈動鶴之飄逸。

　　不僅如此，孔廟還是中國大型碑林之-。其中，保存了漢代碑文

　　1000多塊，不僅有漢字，還有蒙古文和八思巴文。

　　曲阜孔廟還有一個作用，就是孔丘曾在此進行思想傳播、文化教育的學堂!

　　曲阜孔廟的兩千多個春秋見證了中國封建社會發展的腳步，是中國發展的一頁輝煌，也是我們中華兒女的自豪與驕傲!

介紹中國的世界文化遺產作文9

　　俗話說的好“不到長城非好漢”。中國的長城在太空看到的就像是一條銀色的線，在祖國的土地上綿亙蜿蜒。跨過了半個中國，成為中國的一道磅礴的風景。

　　長城是世界八大奇跡之一，從秦皇市山海關起步，蜿蜒走過千山，在嘉峪關停下了腳步。站在第一重關口——嘉峪關長城前，高大的城墻遮住了太陽，只露出幾縷燦爛的陽光讓人們在不知不覺中登上了長城。

　　十幾米高的長城上，土黃色的矮墻蒙著一層塵土，似乎正在向人們講述這一個戰爭歲月的故事。寬寬大道不知走過多少個大雪紛飛的冬，走過了多少個烈日當空的夏。城腳下那一塊小小的雁鳴石，好像在講述一個凄慘的故事，向人們傾訴著那個悲慘的年代。

　　抬頭一望，幾座高高的城樓立在眼前，在暗黃色的城樓上十分顯眼，我心想著：要是城樓再高點就好了，讓我登上樓頂，望盡這綿延萬里的長城，著祖國的驕傲，這民族的英雄。縱身向前跑去，幻想著幾百年前，烽火臺上燃起了傳信的.烽火，戰士們以長城做屏障，又打敗了一群敵人，葬身于長城的一角。

　　毛主席曾說過：不到長城非好漢。是啊！長城如此雄偉，為新的中華人民發展強大立下了汗馬功勞，可它又何時得到了回報？它是中國人民的象征，每一個外國人來中國做客都會先看長城，果然應了毛主席的話。

　　它也一直矗立在祖國的懷抱中，為祖國趕走侵略者。便感覺到，長城也站在烈日下啊！它幾千年前就站在這兒了但它也不曾向任何人抱怨過自己的熱，它不后悔。我們比起長城，在陽光下站著的時間可少多了。雄偉的萬里長城是中國古代人民創造的世界八大奇跡之一，也是人類文明的一座石碑。

介紹中國的世界文化遺產作文10

　　泰山被稱為“五岳之首"，有“天下第一山"的美稱，又稱東岳。泰山有近現代文物12處，古建筑群22處，古遺址97處，文物藏品萬余件，1987年被列為世界自然文化遺產名錄。

　　泰山位于山東中部，屬于泰安市，我的家鄉離泰山只有193公里，我到泰山的機會比其他人多。前年國慶節放假，我就去了五岳之首的泰山。站在泰山腳下往上看，泰山不止一座，大大小小的山峰個個相連，有高的，低的，寬的`，窄的不計其數。泰山海拔1545米，為了到達主峰玉皇頂，節省時間我們選擇了先坐景區車，來到半山腰一中天門才開始登山。聽導游說從中天門到山頂有6000個臺階。現在開始登山了，我們一邊走，一邊看路上的風景，不知不覺來到龍門，首先映入眼簾的是泰山石刻，各種各樣碩大的石頭上刻著："天下第一山"，“天下大觀"，“五岳獨尊"等等字樣，這里留下了古往今來文人墨客的足跡。泰山石刻成為泰山雄奇壯麗的文化符號。

　　泰山的雄偉，盡在十八盤。

　　我們來到泰山最險、最陡的十八盤。聽導游說，十八盤全長800米，垂直高度400米，臺階1827階，遠遠望去就像天門云梯。十八盤還有句順口溜：慢十八，緊十八，不緊不慢又十八。走在十八盤上，兩側懸崖峭壁，崖壁峻拔陡峭，使人心驚膽戰。十八盤連接南天門，南天門雄距兩個山之間，如倒掛的天梯，那真叫雄偉。

　　泰山之壯觀，盡在玉皇頂。

　　從南天門大約20多分鐘就到了最高處玉皇頂。站在山頂，一切盡收眼底，讓我想起和感受到杜甫的詩“會當凌絕頂，一覽眾山小”。峽谷里五光十色，云和霧連在一起，讓我感受到，“云深不知

　　處，"真是壯觀。我心里不禁發出：啊！我終于登上了泰山之巔。

　　這就是雄偉壯觀的泰山，他歷史悠久，文物眾多，是中華民族的象征，是東方文化的縮影。

介紹中國的世界文化遺產作文11

　　你去過長城嗎？你領略過長城的雄偉嗎？我有幸去過長城，因為它是令人驕傲的世界文化遺產，是凝結著我們，祖先的汗水和智慧的建筑。

　　長城，它像一條巨大的龍一樣盤踞在我們中國的土地上；長城，它像一只巨鷹一樣，展露著它雄偉的氣勢；長城，它像一頭雄獅一樣，屹立在中國幾千年內不倒。可見長城時，我心中油然而生了一種說不清道不明的`情感，像是在自豪的什么。沒錯，肯定是自豪，自豪著我們的長城。

　　遠遠看去，長城盤踞在青山之上，早晨的白霧讓長城有了一絲神秘的感覺，讓人忍不住想去揭開它神秘的面紗。我的步伐緩慢了下來，像是不忍心去打擾那安逸的場面。近了又近了，我們漸漸的靠近了長城的腳下，仰望長城，似乎離它的歷史又邁出了一大步。

　　我們行駛于長城之上，從瞭望口向烽火臺望去。像是看見了白日里居住在那個獨體建筑的士兵正在警覺的巡邏；像是看見了夜晚中毒提建筑不斷的漂浮著的烽煙；像是看見了士兵們堅定的臉和挺拔的身體……烽火臺又稱狼煙臺秉夜臺，因為敵人多在夜晚攻打長城秉夜臺這個名字早已被世人遺忘，可在長城外的孤墳，像是在訴說這個不為人知的秘密。因為長城外的孤墳民間一直流傳著這樣一個傳說：一位傾國傾城的女子，速來受當時男子的歡迎，她剛及笄上門者便可排成一條長龍，她眼光極高，從中沒有一個合適的人選。卻對一個普通人心中 暗許，幾個月后變成婚了，好景不長，戰國六年，她丈夫被強行帶走，孟姜女生怕丈夫吃不好，便日日去給丈夫送飯。今日后，她丈夫被崩塌的長墻壓死了，孟姜女日日來長城邊上哭泣，為丈夫守靈。

　　聽了這個故事，我內心感慨不斷，而此時陰云密布，不正像故事中孟姜女日日哭泣嗎？我一步步走下長城，眼睛卻從未離開那烽火臺……

介紹中國的世界文化遺產作文12

　　故宮，是我國經典的皇家建筑群之一，以雄偉的建筑而聞名于世。暑假，我有幸游覽了這一座著名的宮殿。

　　故宮里會有怎樣獨特的景色呢?一大早，我跟在擁擠的人群中，心里充滿了敬畏和期待。這時，前面的隊伍加快了腳步，我連忙跟了上去。“穿過午門，再往前走，就是故宮三大殿了。”導游說。隊伍逐漸分散開來，一個巨大的廣場出現在我面前。它的地面是灰色的，足有幾個籃球場大。廣場中央，屹立著故宮三大殿中最大的一座——太和殿。即使經過幾百年歷史的風霜，它黃色的琉璃瓦屋頂在早晨陽光的.照耀下，仍反射出璀璨的光芒。底下，紅磚、金瑣窗、朱紅的大木門，不僅突出了皇家的華貴，也散發著一股厚重的歷史感。殿下高高的臺基，漢白玉砌成的圍欄，把主殿襯托得更加高大威嚴了。

　　走過故宮三大殿，就來到了乾清宮。“乾清宮是皇帝每天上朝處理政事的地方。”導游帶我們繞到后面，繼續介紹：“它的后面，就是皇帝的寢宮了。這一部分是皇帝的生活區，皇帝平時在這兒起居、工作。”我們好奇地跟著導游參觀了交泰殿、坤寧宮，四周還有許多宮殿，一重重一道道，看著這些宮殿里一個個綿密的門窗，我不禁吐了吐舌頭：“皇帝家的面積這么大呀!”

　　不知不覺地，我們來到九龍壁。它有四五米高，幾十米長。一眼望去，盡頭仿佛遙不可及。九龍壁上的九條飛龍，形態各異，栩栩如生。有的弓身伸爪，騰云駕霧;有的怒目圓睜，追逐寶珠。一股富貴威嚴的皇家氣派撲面而來。人們在九龍壁前留戀駐足，紛紛贊嘆我國古代能工巧匠的精湛技藝。怪不得人們說，故宮是一座建筑藝術的博物館呢!從故宮后門出來時已是大中午。站在護城河旁，再看后面那十幾米高一眼望不到頭的城墻，我回想起今天的旅程，心里充盈著滿滿的感嘆和快樂。

　　黃山的怪石有許多，但最有名的還是“獅子搶球”。你看!在黃山一座陡峭的山峰上，有兩只威風凜凜的獅子在搶球。它們中間有一塊滾圓滾圓的巖石，就像一個石球。一只獅子撲向了球，還有一只獅子顯得十分兇猛。它們就這樣張牙舞爪地爭搶著這個石球。到了現在還在爭斗呢!

　　有人說，在一座高高的山峰上，遠遠望去，有一塊石頭，像一條天狗一樣。每當月亮升起，它就癡癡地望著月亮，似乎在期待著什么。你沒有猜錯，這就是有名的“天狗望月”。許多怪石都有一個傳說，“天狗望月”也不例外。傳說天上有一只狗，它的主人就是二郎神。有一次二郎神帶著它到黃山上去游玩，一路風景迷人，當他們爬到山頂，更是被黃山上云海的壯麗景觀所驚呆。這時，突然天空一道佛光出現，二郎神這才想起，他要趕到月宮上去參加嫦娥的一個生日晚會，就獨自急急忙忙飛到月球上去，把自己的天狗都忘記了。于是，天狗每到晚上就一直看著月亮，很想念它的主人，希望它的主人早日回來與它共賞黃山美景。但是，它花心的主人心里只有仙女嫦娥，早把它忘記了!日久，狗就變成了“天狗望月”風景石頭!好了，我的介紹就到這里。下面請大家自由活動一小時，自己欣賞黃山的其他美景。注意不要亂扔垃圾、在奇石上亂刻畫等。祝大家度過美好的一小時!

介紹中國的世界文化遺產作文13

　　秦始皇陵是我國歷史上第一位皇帝嬴政的陵寢。位于陜西省西安市的驪山北路。它是歷史上第一座規模宏大，設計完善的帝王陵寢。帝陵中有各式宮殿、奇珍異寶、墓坑及陪葬坑、兵馬俑等珍貴文物。

　　一、建造與歷史。

　　秦始皇陵從秦始皇13歲登基即位后不久（公元前246年），便開始建造。可是，直至他去世，陵墓尚未竣工。秦二世胡亥繼位，接著又修了一年多長的.時間才基本完工，前前后后造了39年。

　　陵墓設計者是秦丞相李斯，由章邯監工。施工中共征集了72萬人力，動用修陵人數最多時近80萬。

　　秦始皇陵工程浩大，勞師動眾，建陵時日之長，是前無古人后無來者的。據記載，秦二世在埋葬秦皇時，令宮內宮娥殉葬其中，一些修墓工匠也活埋在墓內。可見這個輝煌宏偉，富麗堂皇的帝王陵墓對秦王朝統治下的百姓所帶來的疾苦是沉重的。

　　秦始皇陵在20xx多年間受到了無數次劫難：

　　1、項羽攻入關中后，大規模破壞始皇陵，地面建筑毀于一旦，帝陵也被挖掘。

　　2、在西漢時，有一放羊娃在秦陵附近放羊，結果一只羊掉入地洞中，孩子（放羊娃）打著火把進入地洞尋找，不料走進了秦陵地宮，不小心引發大火，將裝秦始皇的棺材燒沒了，大火整整90天都沒撲滅。

　　3、歷代有不少掘墓者，例如：赤眉軍、后趙統治者石虎、起義頭目黃巢……都給秦陵帶來災難。

　　二、布局與建筑。

　　秦陵主要仿造咸陽宮殿而布局。

　　秦陵陵區分為陵園區和從葬區兩部分。占地面積近八平方千米（陵園），陵墓占地近120750平方米。

　　三、墓中機關。

　　秦始皇為了保證秦陵（陵墓部分）不被盜，在地下墓地存放大量的汞（即水銀），世人皆知汞是一種有劇毒的物質，若打開秦墓，汞在常溫下蒸發出汞蒸氣，會導致人中毒。目中還有機弩矢等機關。

　　四、兵馬俑。

　　兵馬俑與1974年發掘后重見天日，后來經過考古發現兵馬俑數量龐大，種類眾多，如：車兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、騎兵俑等。

介紹中國的世界文化遺產作文14

　　長城，又稱萬里長城，坐落在我國北方遼闊的土地上，是一道高大、堅固而且連綿不斷的長垣。它始建于春秋戰國，西起甘肅嘉峪關，東到遼寧丹東鴨綠江畔的虎山口，橫亙甘肅、寧夏、陜西、山西、蒙古、河北、遼寧等地。是我國珍貴的歷史文化遺產。

　　說起長城，它雖然沒有頤和園那樣精巧雅致，也沒有故宮那般金碧輝煌，但是它那恢宏的氣勢，長龍的神韻使它成為了歷史的寶貴遺產，享譽世界，舉世無雙，不僅如此，長城還是這個世界上修建時間最長，工程最為浩大的古代防御工程，它是世界上唯一一個修建了20xx多年的古代防御工程，是世界新七大奇跡之一。

　　說起長城，我們一定聽過許多關于它的傳說，比如家喻戶曉的'孟姜女哭長城的故事。喜良和孟姜女的遭遇讓人同情。據記載，秦王使用了近百萬的勞動力修筑長城，而且當時沒有任何機械，所有的勞動都要靠人力，再加上工作環境是如此惡劣，周邊都是崇山峻嶺，稍有不慎，就會面臨失去生命的危險。但是，我們中國的勞動人民做到了，他們用自己的血汗和智慧，建筑了中華民族智慧的結晶——長城。

　　長城修筑距今已有20xx多年了，它依然巍然挺立，顯示中華民族悠久的歷史，表現中國古代各族勞動人民的堅強毅力和聰明才智，體現了中國自古以來形成的積極防御的戰略思想。

介紹中國的世界文化遺產作文15

　　敦煌莫高窟是祖國西北的一顆明珠，它坐落在甘肅省三危山和鳴沙山的懷抱中，是東西方貿易的中轉站，也是宗教、文化和知識的交匯處。在1961年，中華人民共和國國務院公布莫高窟為第一批全國重點文物保護單位之一，而在1987年，莫高窟被列為世界文化遺產。

　　首先，我們來說說莫高窟的歷史，它建于先秦時代，歷經十六國、北朝、隋、唐等歷代的興建，形成了巨大規模，有洞窟735個，壁畫4.5平方米，泥質彩塑245尊，是現存規模最大，內容最豐富的佛教藝術地。

　　莫高窟，最值得一提的便是精彩絕倫的彩塑，這里保存著兩千多尊彩塑，神態各異，栩栩如生。比如有威風凜凜的天王，強壯勇猛的力士，還有慈眉善目的菩薩等。他們惟妙惟肖，代表了莫高窟幾千年的歷史文化，代表了大西北，更代表了中國的精神文化。

　　當然，在莫高窟不僅有活靈活現的彩塑，還有四萬五千多平方米的.壁畫。在壁畫上處處可見漫天飛舞的美麗飛天，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的隨風漫卷，悠然自得。這些壁畫，展現出當時人民的生活狀態和宗教信仰。看著這些精美的壁畫，讓人不得不感嘆中國勞動人民的智慧啊！

　　莫高窟是我國現存規模最大，保存最完好，內容最豐富的古典文化藝術寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術中心，我愛莫高窟！

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