讀《論語》有感(集合15篇)

　　認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的讀《論語》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《論語》有感1

　　當(dāng)今社會文化中，無不摻雜著一些無聊的小說，沉迷其中自然沒有什么好處。世界文明的發(fā)展提示著人們，要想不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，就必須要溫習(xí)歷史彌新的人類文化經(jīng)典。《論語》，就是如此的一本書。

　　我認(rèn)為，《論語》是現(xiàn)代人必讀的文化經(jīng)典，這本書中，有許多是以下層民眾的思想而起筆的，對我們能有很大的啟迪。為什么孔子的學(xué)說能如此地立于不敗之地，這主要是孔子所生的時代與他的理念。

　　孔子生于春秋后期，在那個禮崩樂壞，諸侯割據(jù)的時代，君主視生靈涂炭與不顧，整個社會都處在搖搖欲墜的邊緣。孔子從小就開始接觸社會下層，因此他察夫民心，想要用思想狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。

　　孔子生前周游列國，他一直在不遺余力的推行，傳布自己的學(xué)說。他心中，始終貫穿著濟(jì)世救民的理想，他希望眼前是個和諧的`社會，人們都能過上有秩序的生活。但可惜的，是他的思想和學(xué)說已超越了權(quán)勢，致使他只能惶惶然地坐與車內(nèi)，隨著簸巔不定的車身，在心中亦再想著濟(jì)世救國。

　　《論語》中蘊(yùn)含的深刻哲理，也浸誘到中國兩千多年的政治、心理、行為等方面。半部《論語》治天下，也并不是不無道理。

　　自小我就接觸它，在一日日的堅持中完成了所有的背誦。《論語》就如同中國的圣經(jīng)，大到齊家、治國、平天下、小到個人的待人接物，一言一行，都在它的規(guī)范當(dāng)中。《論語》中記錄著孔子循循善誘的教誨之言，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，或富于變化，娓娓動人。《論語》的智慧具有廣泛普適性，它早已不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，更是一部世俗生活的指導(dǎo)書，因此，他才能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活生命力的真正原因。

　　為人處世、安身立命、齊家治國必讀書，傳世經(jīng)典，圣賢智慧，逍遙忘今自迷沉。讀《論語》，體驗百態(tài)人生。

讀《論語》有感2

　　從我們咿呀學(xué)語開始，論語就出現(xiàn)在了我們的身邊，從小學(xué)開始朦朦朧朧地誦讀，到初中的耳熟能詳，到高中的一知半解，論語可以說是我們的老朋友了，但我們卻從來沒能真正了解它的意義，就像每天見面時都打招呼的朋友，但也僅僅是打了招呼，只是眼熟罷了。而在機(jī)緣巧合之下，我選修了張老師的《論語》和孫老師的《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》，這兩門課促使我重新拿起論語，讓我重新認(rèn)識了這位老朋友，重新認(rèn)識了皮囊之下的有趣靈魂。

　　在老師的幫助下，我對論韻進(jìn)行了更深層次的挖掘，從簡單的倫理道德規(guī)范深

　　入到了人心和人性的本質(zhì)，在探查到本質(zhì)之后我才感到耳目一新，恍然大悟。人心由本性心和世俗心構(gòu)成。本性心是指孝悌之心、誠心、反省之心，它重在

　　“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，是人之初性本善的體現(xiàn)；而世俗心則是真與假、善與惡、美與丑、苦與樂的并存。這點(diǎn)醒了我，在深入理解《論語之前》，我從未想要認(rèn)真考慮人的本心是怎么一回事，我甚至一度懷疑人性本惡，而老師們的講解點(diǎn)醒了我，讓我明白了我看待問題的局限性，我只是看到了人的世俗心，而沒有看到人的本性心，我只看到了人性后天之惡，卻沒有看到人性先天之善，感謝老師糾正了我狹隘的觀點(diǎn)。

　　《論語》中有很多關(guān)于本性心和世俗心的論證，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”等是在勸說人們保持本性，去追逐更高等級的美德；《論語》中也有很多關(guān)于世俗心的論述，“巧言令色，鮮矣仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，世俗心的美丑善惡便體現(xiàn)出來，有人從世俗之惡，巧言令色，甘為小人，有人從世俗之善，孝順善學(xué)，志為君子。但我們每個人都是世俗中人，不是什么超脫世外的神仙圣人，人的世俗心和本性心是一體的，我們在看待人時不能將這兩心割離開，不能過分的只強(qiáng)調(diào)本性心

　　或者世俗心，否則我們看到的就不是完整的.人。

　　李翱的《復(fù)性書》中講道：“人之所以為圣人之，性也；人之所以惑其性者，墮也。”其中“性”就是指人之本性心，“墮”就是指人之世俗心。從前我不理解人的世俗心和本性心，我總是悲觀地以世俗心來揣測他人，我認(rèn)為人們幫助他人、投身于公益，都是有利可圖的，不是為了自身的利益，誰愿意花多余的精

　　力和金錢去做那些對自己沒有利益的事情呢？而在深入學(xué)習(xí)論語后，我明白了人之初，性本善，真的有人愿意犧牲自己去幫助他人，尤其是這次疫情，有很多人愿意伸出援手，真的有人愿意舍己為人。

　　重讀《論語》使我受益頗深，它讓我重新認(rèn)識了孔子，也讓我重新認(rèn)識了自己。在這里我想向大家推薦周潤發(fā)主演的《孔子》，真是合適的演員出演了合適的角色，周潤發(fā)主演的孔子使孔子這個圣人形象多了一絲人間氣息，也一改古文中嚴(yán)肅、為天下奔波的士大夫形象，增添了一份溫柔和藹，多了一分心系天下蒼生的慈悲。在《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》課上，老師也曾放映過，但由于時間問題并未完完整放映，想要了解孔子的同學(xué)可以重新觀看一下這部電影。

讀《論語》有感3

　　論語為孔子后人及其弟子所撰寫，它不似同時期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫作結(jié)構(gòu)，徑直由平常與弟子的對話而組成，在字里行間中透露著生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養(yǎng)論語采之于生活用之于生活相較于老子的“個人熏陶”孔子的“成功”也不為之過。

　　想來漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因，畢竟法家過于嚴(yán)酷，墨家過于功利，道家過于仙風(fēng)道骨。

　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”即；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的'志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”此為孔子之孝道

　　子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟�博學(xué)而篤志，切問近而思”。此為孔子之學(xué)道。

　　子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣。”此為孔子之交友觀。

　　子曰“少之時，血?dú)馕炊ǎ�戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人ィ�戒之在得。”此為孔子之人生觀。

　　生亦有所用，死亦有所過，肆意，流逝。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”幾于道，謂圣人。

讀《論語》有感4

　　孔子是古圣先賢，他說古之學(xué)為已，今之說為人。切合實(shí)際！在當(dāng)今天信息化時代，幾乎人人都在玩朋友圈，做了一些光彩的事都在宣傳。有些可能就是些表面功夫，華眾取寵而已，有些是實(shí)際的。自己常發(fā)朋友圈，也是自我的一種宣傳。但是，做事，首先應(yīng)是出自自己的良知，自發(fā)自愿的一種行為。學(xué)習(xí)，首先是為了自己成長。

　　里面有幾句對自己震憾比較大的。比如，君子憂道不憂貧。不義而富且貴，與我如浮云。這是對現(xiàn)代人在盲目追求物質(zhì)利益一種警示。現(xiàn)今金融市場，以及各行各業(yè)，盲目追求物質(zhì)利益，坑蒙拐騙的情況時有發(fā)生。都難長久，事情敗露之后，有些人可能進(jìn)監(jiān)獄。一人得利，眾人受罪。凡是經(jīng)得起時間考驗的，一定是遵守做人做事基本原理準(zhǔn)則。君子愛財，取之有道。這個道就是合乎道義！！

　　另外，論語六言六蔽，對自己也有較大震憾作用。如右：子曰：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。六種美德，不學(xué)習(xí)發(fā)展到極端就變成一種惡習(xí)。對別人仁慈仁愛雖是好事，但是若不明其中道理，不分是非的好，那就不是好事了，會變成一種愚蠢；一個人雖然聰明，但不學(xué)習(xí)不提高自己修養(yǎng)，其弊端是容易放蕩不羈；一個人講誠信卻不學(xué)習(xí)，其弊端是拘于小信而賊害自己（出現(xiàn)韋生抱樹而死的情況）；喜歡直率而不好學(xué)習(xí)，其弊就是說話尖刻刺人；喜好剛強(qiáng)而不愛學(xué)習(xí)，其弊是狂妄自大。做人做事在于恰到好處而已！！！

　　論語是講人際關(guān)系的`一本書，是教人學(xué)好的倫理老師。想處理好人際關(guān)系的朋友，不妨好好讀讀。

讀《論語》有感5

　　《書海拾珍》一書出版了，翻閱完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜讀多遍的《論語》。因為孔子的教育思想、教學(xué)方法一直引導(dǎo)著我從事太陽底下最光輝的職業(yè)。

　　《論語》是孔子和他的弟子及弟子之間討論上自堯舜禹下至春秋列國天下大事和修身治學(xué)，人倫國事等文化道統(tǒng)的語錄匯編。全書共有20篇，內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。

　　一、孔子始終把德育放在首位

　　對學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，將人格培養(yǎng)放在第一位，然后才考慮傳授知識。

　　二、孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法

　　在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把他的教育思想和方法與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當(dāng)好的效果。

　　孔子深知，人的個性和資智有著很大區(qū)別。他曾說過：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。就是說，一個人的智力在中等以上，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)習(xí)；如果智力在中等以下，那就不必了。同是問“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是問“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個學(xué)生循序漸進(jìn)，直達(dá)中心。

　　孔子善于巧妙地啟發(fā)學(xué)生，隨時隨地都能把死教材靈活應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)必須重視學(xué)生的求知欲望，他說：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”。他主張激發(fā)學(xué)生求知的主動性，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。至于如何啟發(fā)，在于老師的隨機(jī)應(yīng)變，因勢利導(dǎo)。

　　三、孔子是“言傳身教”的第一個倡導(dǎo)者和實(shí)踐者

　　孔子認(rèn)為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時刻提倡“身正”。孔子一生中，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動和人格感召，使學(xué)生不知不覺中受到他的感染。我們教育工作者不應(yīng)該記住“身教重于言教嗎”？

　　四、對于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，孔子也有明確的論述。

　　他教學(xué)生學(xué)問，一要學(xué)思并重，二要下學(xué)上達(dá)，三要由博而約。學(xué)就是讀書，單讀書而不用思想，就成了死讀書；單用思想而不讀書，就是胡思亂想。這就是孔子所說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所以要一面讀書一面想，一面想一面讀書，這樣功夫與靈感并到，才能獲得真實(shí)的學(xué)問，才不會盲從或想入非非，才不會對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀、固執(zhí)己見。這就是孔子所說的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學(xué)問要從基礎(chǔ)著手，一步步往高處走。做學(xué)問沒有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來，每個人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學(xué)而上達(dá)”。學(xué)問通達(dá)到一個廣大的.范圍，就要選擇其中一點(diǎn)，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才能獲得學(xué)問上獨(dú)到的造詣。

　　孔子還是堅持師生平等、教學(xué)相長的典范。他與學(xué)生平等相處，親密和諧。子路對他拜見南子很不滿，他一邊解釋一邊發(fā)誓，而不擺老師的架子。他的學(xué)生經(jīng)常與他辯論，他也不認(rèn)為是對師長不敬，反而認(rèn)為學(xué)生這樣做可以使道理越辯越明。學(xué)生們仰慕他的博學(xué)多聞，崇拜他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨著他。

　　孔子晚年，許多學(xué)生奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學(xué)術(shù)研究、商業(yè)貿(mào)易等各種活動其中有許多人成為著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學(xué)者、富商，有的甚至成為王者之師。這自然與孔子科學(xué)的教育思想有直接的關(guān)系。孔子作為偉大的教育家三千弟子，七十二賢人，真可謂桃李滿天下啊！

　　在施教的過程中，孔子為后人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ安灰匝耘e人，不以人廢言”……這些指導(dǎo)人生的格言警句，將永遠(yuǎn)流傳后世。

　　作為一個教育家，孔子的貢獻(xiàn)在于他打破了傳統(tǒng)固有的教育模式和教育觀念。他的教育方針、教學(xué)思想一直影響著后人。“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必須的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”；“動手實(shí)踐、自主探索、合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式”；“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程”；“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續(xù)和發(fā)展嗎？與孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先進(jìn)的教育思想和方法運(yùn)用到自己的工作中，真正做到教書育人。

讀《論語》有感6

　　《論語》是記錄孔子和他學(xué)生言行的一本書，寒假的時候我看了這本書，書中有很多道理，教你如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何孝敬長輩……

　　孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，他希望我們在復(fù)習(xí)舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。“先行其言，而后從之”教育人們做人要講誠信，說到就要做到。

　　書中還有許多道理，我現(xiàn)在還搞不明白，但我相信，隨著自己不斷的長大，我會領(lǐng)會到其中的思想，對我的'成長會產(chǎn)生重要的影響，我還會繼續(xù)看這本書的。

讀《論語》有感7

　　在孔子眼里，仁的境界是非常高的。子路忠勇有將帥之才，不是仁；冉有多才多藝有從政之才不是仁；公西赤精通禮儀有廟學(xué)之才，不是仁；陳子文不屑與崔抒為伍的清高也不是仁。大概只有方方面面都做到了，做好了，才能達(dá)到孔子所說的仁吧。但孔子的仁在我看來實(shí)在是太過苛求。金無足赤，人無完人。又怎能要求一個人每方面都做好呢？如果一個人真的做到了孔子所說的'仁，那大概不是人，是神吧。

　　孔子眼中的孝也是非常苛刻的。要讓父母吃好穿好。父母有錯，指出時應(yīng)恭恭敬敬，父母不接受，也不應(yīng)該違抗他們，縱使父母是錯的，這就有點(diǎn)過了。雖然是做到了對父母的尊敬，但親人這樣相處難免疏遠(yuǎn)不親近。對父母的愚孝也給很多的子女帶來了痛苦。《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝因為愚孝，只能雙雙赴死；陸游和唐婉只能留下‘山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。（陸游）怕人詢問，咽淚裝歡，瞞、 瞞、瞞。’（唐婉）的終身遺憾。如果父母的錯會給我們帶來終身的痛苦，我們還要遵守嗎？如果明知是錯還要去做，明顯是不合理的，不合邏輯的。對父母應(yīng)該尊敬，但應(yīng)該把自己跟父母放在同一個度上，而不應(yīng)該唯父母命是從。如果唯父母命是從就是愚孝！

　　孔子重交友，認(rèn)為從朋友身上就可以看出一個人的品行，重信義，愛音樂，主張人以修身為本。這些做法在今天仍有可取之處。不得不說人想要一生不犯大錯，是要提高自身的品德修養(yǎng)。想有多少位高權(quán)重，富可敵國的人因為一時貪欲而瞬間跌到人生的谷底。但孔子提出以禮治國就太重視禮了。孔子提出‘君君，臣臣，父父，子子’。他認(rèn)為只要每個人都努力做一個君子，那天下就太平了。但這實(shí)在是太理想化了。世界上又怎么可能每個人都是君子，每個人都能成為君子呢?人畢竟活在俗世中，有好的一面，也會有欲望和貪念，所以用只用禮來約束眾人一定是行不通的。如果一個君王不像一個君王，按照禮來說又能怎么樣呢？

　　孔子最多說他兩句就是了。他絕不會主張別的更適合的人取而代之，因為那不合禮。那黎民百姓豈不是照樣遭殃。孔子肯定不支持人民起來反抗的，因為那不合禮。那黎民百姓只能被動接受。當(dāng)黎民百姓食不果腹，衣不蔽體的時候，又有什么精力去學(xué)習(xí)禮呢？不是照樣禮崩樂壞？所以不能不說孔子的一些思想有些消極，有些過了，不符合中庸之道。人需要更有力的約束，那就是法律。

讀《論語》有感8

　　常言道，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子是《論語》中經(jīng)常出現(xiàn)的詞，我們直到今天還常常將其作為做人的一個標(biāo)準(zhǔn)，那么到底什么是君子呢？其實(shí)君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。

　　《論語》中有這樣一段對話：司馬牛問君子。子曰：君子，不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？司馬牛是孔子的弟子，他曾經(jīng)問孔子什么樣的人才算是君子，孔子的回答是君子不憂不懼。他又追問不憂不懼，就可以叫君子了嗎？孔子說，自我反省，無所愧疚，你又有什么可憂懼的呢？君子的這一要求看似簡單，卻不容易做到。

　　子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子說君子之道有三個方面，我未能做到，仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。仁義的人，由于內(nèi)心的富足使得他不會擔(dān)憂，所以仁厚的人能夠坦然的面對一切。有智慧的人，在面對多種選擇的時候能不迷惑。我們當(dāng)下的選擇太多，所以我們只有努力讓自己更強(qiáng)大成為一個智者，才能從容面對。勇敢的人由于內(nèi)心有一種勇往直前的力量，就會足夠自信。正所謂狹路相逢勇者勝，當(dāng)自己足夠勇敢時，面對任何困難都不會害怕了。孔子認(rèn)為君子能夠做到仁、智、勇，所以就少了很多的'憂、惑、懼。正是因為君子內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，才能表現(xiàn)的從容不迫。

　　君子注重自我修養(yǎng)。君子不去苛責(zé)外在的世界，而是把有限的時間、經(jīng)歷等用來苛責(zé)內(nèi)心，所以，孔子云：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”也就是說人對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人相對會厚道一點(diǎn)，就遠(yuǎn)離了怨恨。學(xué)習(xí)不是為了別人，而是為了自身的修養(yǎng)，做最好的自己，做一個善良的人。

　　君子胸懷天下。子曰：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”君子和小人每天想的事情是不同的。君子牽掛的是道德，小人惦記的是自己的房子，君子尊重法制，小人關(guān)心恩惠。君子是高尚的人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。一個人在窮困潦倒之時仍不忘自身修養(yǎng)，不斷地磨練自己、完善自己，在他有能力之后才有可能去幫助他人。

　　君子講究言行，注重說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“先行其言而后從之。”意思是君子要做一件事，總是等真正做到了再說出來，敏于行而訥于言。

　　君子，雖然只是簡短、樸素的字眼，卻存在于我們每個人的內(nèi)心世界，每個人都有機(jī)會成為君子，只是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

讀《論語》有感9

　　孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”

　　孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还牛�有禮崩樂壞之勢，故此論語出。

　　論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。

　　講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。

　　“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點(diǎn)展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權(quán)責(zé)明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之。”一個溫和忠厚謙卑的.君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機(jī)器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負(fù)。可以說孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。

　　孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達(dá)孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。

　　至此，《論語》中所蘊(yùn)含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機(jī)器通過教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強(qiáng)大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。

　　余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實(shí)剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實(shí)在有趣。

讀《論語》有感10

　　《論語》這本書講的是孔子對學(xué)習(xí)、執(zhí)政、敬孝、仁德、禮節(jié)和天道地論述。

　　我認(rèn)為孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦。孔子對弟子說，老師教過的知識要時常溫習(xí)，溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，由此能獲取新的'更深的道理，這樣就可以為人師表。如果學(xué)習(xí)了而不深入思考，就會迷惑；只是去空想而不去學(xué)習(xí)那就白學(xué)。學(xué)的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。執(zhí)政就要用道德教化來推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻(xiàn)身精神；和朋友交往要講信用；為別人出主意要忠實(shí)，要廣泛地與眾人友愛；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應(yīng)當(dāng)以忠相待，作為君子要謹(jǐn)慎地說話，敏捷地行動。

　　我也要用孔子的道理和品德來約束和規(guī)范自己的行動。對學(xué)習(xí)，我要經(jīng)常復(fù)習(xí)，而且要深入思考，要經(jīng)常去實(shí)踐，不能空想，做到虛心好學(xué)，說話要有分寸，不做語言的巨人，行動的矮子。要孝順父母，父母不愿聽的話要委婉的勸說，為父母做事不要抱怨。尊敬師長，要聽從師長的告誡，不冒犯長輩，做一個有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長大以后做國家的棟梁之才。

讀《論語》有感11

　　日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學(xué)習(xí)和讀書才能有出路，才能改變自己的未來。聽到這些話后，我們絕大多時內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會產(chǎn)生反感。我們每天都在學(xué)習(xí)，可曾想過這樣一個問題：我們學(xué)的是什么、為什么要學(xué)、怎么學(xué)才能成為好學(xué)之人？

　　學(xué)習(xí)是孔子思想的重要內(nèi)容，在書中占有較多比例。在讀完《論語》后，孔子告訴我其中的答案，使我對學(xué)習(xí)的見解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。

　　一、學(xué)何？

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子告訴我們：不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。我們要學(xué)習(xí)的是，站在別人的角度來換位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。

　　二、為何學(xué)？

　　子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”孔子告訴我們：喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，不能把握其實(shí)質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見，學(xué)習(xí)的意義非凡！

　　三、何學(xué)？

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子告訴我們：溫習(xí)學(xué)過的知識，預(yù)習(xí)新的知識，可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)知識后，及時的溫故，及時的思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子告訴我們：學(xué)習(xí)而不思考，就會感到迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)也是很危險的。這句話值得我們深深體會和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所思也。在如今的'學(xué)習(xí)型社會中，不但要求我們?nèi)�面學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在高中階段，我們學(xué)習(xí)了較多的理論知識，而缺乏對一些實(shí)際問題的思考，這就要求我們多思考、多實(shí)踐，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

　　子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問。”孔子告訴我們：勤勉而又好學(xué)，不以向比自己地位低的人請教而感到恥辱，方能成為好學(xué)之人。這就要求我們在遇到難題時，要不恥下問。而不是以韓愈《師說》中，那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。

　　學(xué)習(xí)，不是空乏的獲取知識，而是用知識去充實(shí)自己，推動成功。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子認(rèn)為，思考是學(xué)習(xí)必不可少的過程，學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是學(xué)以致用。因此，我們在學(xué)習(xí)的過程中，一定要學(xué)而思，思而學(xué)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

讀《論語》有感12

　　汲取先賢智慧，鋪就成功階梯。論語是一部哲學(xué)著作，又是一本思想智慧書，它是修德立身之學(xué)，是做人處事的經(jīng)典。這部2400多年前的著作所講的每一個道理和智慧，給與我們每一個忠告和提醒，仿佛就是針對我們生活中身邊的人和事，讓我們在生活中，工作中，學(xué)習(xí)中得到提升。吾日三省吾身，溫故而知新，讓我們知行合一。

　　南懷瑾先生說，論語這本書的價值，無論在任何時代，任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，入篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會得而見之于行事之間，必可得到自證。

　　在惜字如金的中國傳統(tǒng)典籍當(dāng)中，從來不缺乏需要反復(fù)品味的經(jīng)典，從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集，成為了一代代中國人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)，為中華文化的傳承發(fā)展建立了基礎(chǔ)，閱讀論語這本國學(xué)經(jīng)典，也就是我們在和先圣先賢在對話，讓我們的生命層次不斷的提升，天人合一，大道至簡，道法自然，以人為本，知行合一，君君臣臣，父父子子。每天不斷的反省自己，改掉自身的缺點(diǎn)和毛病，以天的角度看問題，包容萬物，保羅萬象。站得越高，看得越遠(yuǎn)，格局決定了人生的效率，做得對遠(yuǎn)比做的快重要的多，讀論語，開啟自身的智慧，信因果，重內(nèi)觀，大格局，不斷的改正自己的不足和短板，讓正向的.能量不斷加強(qiáng)，讓缺點(diǎn)和不足不斷的減弱變?nèi)跎踔料�除。君君臣臣父父子子，世界是分階層和位置的，認(rèn)清自己的階層和位置很重要，在不同的階層和位置遵循不同的責(zé)權(quán)利運(yùn)行規(guī)則。

　　每天所思、所堅持不懈的遵循論語中的三基點(diǎn)：愿每天可以清晰感受到精進(jìn)，每天所思，堅持不懈的杜絕壞習(xí)慣，愿生命可清晰的感受到境界的上升。

　　讀論語是國學(xué)入門的基礎(chǔ)，方向正確，堅持不懈，循序漸進(jìn)就能最終開啟智慧印記，讓自己優(yōu)秀成長，敬業(yè)工作，生活幸福。努力做到認(rèn)認(rèn)真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。

讀《論語》有感13

　　不知從什么時候開始，我變成了一個不敢夢想，害怕失敗的人。面對心向往之的事物我退卻了，漸漸的學(xué)會用“無所謂”三個字來掩飾自己內(nèi)心的失落與難過。有時候，當(dāng)我無法不面對污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當(dāng)年那個呼著“小時不識日”的我了。

　　而這種心態(tài)，在遇到孔子的時候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始相信有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個日漸不堪的社會做著奉獻(xiàn)，還在為類似“挾泰山以超北海”的夢想堅持著。我突然想起了我自己，從來沒有一個人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢想，因為我沒有夢想，準(zhǔn)確地說，是沒有擁有靈魂的夢想。

　　曾幾何時，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見同學(xué)抄作業(yè)會嚴(yán)厲制止。而今呢，我看到老人上車會裝睡覺，看到同學(xué)抄作業(yè)會走過去笑著對他說：“要不要抄我的？”看到插隊的我也不會管，對著不喜歡的事我會笑，對著不公平的事我能忍。

　　當(dāng)我以一個“完美無缺”的姿態(tài)重新站起的時候，我以為我不會再受傷了。可是，我錯了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是！”在一個戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因為我做不到。

　　孔子曰：“仁”即“愛人”。我無數(shù)次地希望這個世界充滿仁，可是太難了，現(xiàn)在尚且做不到，更何況孔子所處的時代？于是我想起一個面色枯槁卻神情依然煥發(fā)光彩的人，在一個弱肉強(qiáng)食的世界說著：“不義而富且貴，于我如浮云！”當(dāng)他面對外界“今之從政者殆爾”，悵然若失地說“鳥獸不與同群”時，誰又能夠像他一樣輕撫琴弦，淺吟低唱那千古之音？

　　我輕撫著這冷漠的紙張，讀著那些漸漸消逝在時空中的'文字，我徹底折服了。我的痛苦真的不算什么，因為真正的君子是絕不會為殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊敗，絕不會懷疑自己所選擇的路，也絕不會因為身處困境而喋喋不休地抱怨環(huán)境的惡劣。他們會自己動手，用自己的行為去改變環(huán)境。

　　孔先生教會我的，讓我終生受用。他在夢里告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”先生，我會努力做到的，因為夢想已經(jīng)回來了。

讀《論語》有感14

　　這個暑假，媽媽給我買了一本《論語》。

　　《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的'政治主張、道德觀念及教育原則等。一般的《論語》共二十章。

　　《論語》分為《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》等章節(jié)。

　　《論語》的句子都很有道理。例如《學(xué)而》里的，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思就是孔子說：“別人不了解你并不可怕，可怕的是你不了解別人。”還有，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學(xué)的知識時常去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？別人不了解自己而不怨恨，不也是君子嗎？”

　　我從《論語》中懂得了許許多多。我知道了做人一定講信用；做人一定要仁愛；做人一定要知錯就改！我知道了讀書人如果有志追求真理，卻以穿破衣、吃劣食為恥辱，這樣的人是不值得跟他討論真理的；我還知道了看見賢人，就應(yīng)該向他看齊，看見不賢的人，心里就應(yīng)該進(jìn)行自我反省。

　　有一次我看見一個衣衫簡陋的老奶奶乞討，我本來不想理，但是自從讀了《論語》，我便把我三個月零花錢都捐出來。還有一次我考了第一名便向親戚朋友們炫耀，后來讀了《論語》中的“三人行必有我?guī)熝伞保�我便虛心聽取別人意見，不自大，虛心跟別人學(xué)習(xí)。

　　是《論語》，讓我知道了怎樣做人；是《論語》，讓我知道了怎樣學(xué)習(xí)；是《論語》，讓我知道了這大千世界的丑態(tài)和美態(tài)。以后，我一定嚴(yán)格遵循《論語》條條名言警句，做一個好孩子！

讀《論語》有感15

　　《論語·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，這應(yīng)該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長，友愛同學(xué)是每一個當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。

　　初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見，有了自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到青春叛逆期。我們在慢慢長大的同時，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。

　　我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽。

　　學(xué)了這則《學(xué)而》后我開始反思自己對爸爸的'態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無奈，其實(shí)是為了工作和這個家。之所以和我“談心”，是因為他平時不善于表達(dá)對我的愛，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺得這是“廢話”，覺得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛呀！

　　什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深奧的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們應(yīng)該以“孝弟”為標(biāo)尺，回到家主動跟父母問聲好，掛電話之前跟父母說再見，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔(dān)心……記得爸爸和我說過，一個人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂的根本。

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