伊索寓言：掉在井里的狐貍和公山羊

　　在平平淡淡的日常中，大家都有令自己印象深刻的寓言故事吧，寓言是用比喻性的故事來寄托意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數不多，但言簡意賅。還苦于找不到好的寓言故事？以下是小編幫大家整理的伊索寓言：掉在井里的狐貍和公山羊，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　掉在井里的狐貍和公山羊

　　一只狐貍失足掉到了井里，不論他如何掙扎仍沒法爬上去，只好呆在那里。公山羊覺得口渴極了，來到這井邊，看見狐貍在井下，便問他井水好不好喝?狐貍覺得機會來了，心中暗喜，馬上鎮靜下來，極力贊美井水好喝，說這水是天下第一泉，清甜爽口，并勸山羊趕快下來，與他痛飲。一心只想喝水信以為真的山羊，便不假思索地跳了下去，當他咕咚咕咚痛飲完后，就不得不與狐貍一起共商上井的辦法。

　　狐貍早有準備，他狡猾地說：“我倒有一個方法。你用前腳扒在井墻上，再把角豎直了，我從你后背跳上井去，再拉你上來，我們就都得救了。”公山羊同意了他的提議，狐貍踩著他的后腳，跳到他背上，然后再從角上用力一跳，跳出了井口。狐貍上去以后，準備獨自逃離。公山羊指責狐貍不信守諾言。狐貍回過頭對公山羊說：“喂，朋友，你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒看清出口之前就盲目地跳下去。”

　　寓意

　　一定不要輕易相信別人的話，要自己做出正確的判斷。聰明的人應當事先考慮清楚事情的結果，然后才去做。要學會明辨是非，不要太單純地相信別人的話。

　　賞析

　　這則簡短的寓言故事，以狐貍和山羊在井邊的遭遇為藍本，構建了一個充滿諷刺與哲理的微縮世界。故事雖短，卻如同一面多棱鏡，從不同角度折射出人性的弱點與生活的智慧，蘊含著豐富而深刻的啟示。

　　故事中的狐貍無疑是狡猾與自私的典型代表。當它被困井中，孤立無援之時，公山羊的出現成為了它脫困的契機。狐貍沒有絲毫猶豫，立刻展現出其虛偽的一面，極力贊美井水，將其描繪成“天下第一泉”，清甜爽口，還熱情地勸山羊下來痛飲。這看似真誠的推薦，實則是精心設計的陷阱，目的就是誘使山羊上當，成為自己逃離困境的工具。而當山羊跳入井中，狐貍達成目的后，便毫不猶豫地準備獨自逃離，全然不顧山羊的死活，其自私自利的本性暴露無遺。狐貍的這種行為，讓我們看到了在利益面前，有些人可以毫無底線地欺騙他人，為了滿足自己的私欲，不惜犧牲別人的利益。這種行為不僅違背了道德準則，也破壞了人與人之間的信任關系。在現實生活中，我們也常常會遇到類似的人，他們表面熱情友好，實則心懷鬼胎，用花言巧語迷惑我們，以達到自己的目的。因此，我們在與人交往時，一定要保持警惕，不要輕易相信別人的話，要學會透過現象看本質，避免陷入他人精心設計的陷阱。

　　與狐貍的狡猾形成鮮明對比的是公山羊的盲目輕信。公山羊口渴難耐，看到狐貍在井下，僅僅聽了幾句贊美井水的話，就不假思索地跳了下去。它沒有對狐貍的話進行任何思考和判斷，沒有考慮井下的實際情況，也沒有思考自己跳下去后可能面臨的后果。這種盲目輕信的行為，源于它內心的急切和缺乏獨立思考的能力。在生活中，我們也會因為一時的沖動和欲望，而做出類似的盲目決策。比如，在面對一些看似誘人的投資機會時，我們可能會被高額的回報所吸引，而忽略了其中隱藏的風險；在面對一些所謂的“熱門”潮流時，我們可能會盲目跟風，而不考慮自己的實際情況和需求。這些盲目行為往往會讓我們陷入困境，給自己帶來不必要的損失。因此，我們在面對各種信息和選擇時，一定要保持冷靜和理智，學會獨立思考，不要被表面的現象所迷惑，要深入了解事情的真相，權衡利弊后再做出決策。

　　狐貍在逃離井口后對山羊說的那番話，更是充滿了諷刺意味。“你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒看清出口之前就盲目地跳下去。”這句話不僅是對山羊盲目行為的嘲笑，也提醒我們，在生活中，僅僅有良好的外在條件是不夠的，更重要的是要有清醒的頭腦和敏銳的判斷力。我們不能只注重外表的華麗，而忽視了內在的智慧和修養。只有具備了獨立思考的能力、敏銳的洞察力和正確的判斷力，我們才能在復雜多變的生活中做出正確的選擇，避免陷入困境。

　　這則寓言故事雖然簡單，但卻蘊含著深刻的人生哲理。它讓我們看到了人性的弱點和生活的智慧，提醒我們在生活中要保持警惕，不要盲目輕信他人，要學會獨立思考，用清醒的頭腦去面對各種挑戰和誘惑。只有這樣，我們才能在人生的道路上少走彎路，避免陷入不必要的困境，實現自己的人生價值。

　　作者介紹

　　《伊索寓言》，是古希臘民間流傳的諷刺人的故事，從古希臘古羅馬時代流傳下來，逐漸形成大家所熟知的《伊索寓言》。根據作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。《伊索寓言》意為“伊索的寓言集”，伊索，可能是其中的一位重要作者。一小部分是后人創作，寄在伊索這位大師名下。

　　《伊索寓言》是古希臘文學的重要組成部分，盡管人們常常忽略它，然而它的價值并不亞于希臘神話、荷馬史詩和悲劇。寓言主體以擬人化的動物.普通人以及神為主要表現對象，通過生動的小故事，或揭示早期人類生活狀態，或隱喻抽象的道理，或暗示人類的種種秉性和品行，多維的凸顯了古希臘民族本真的性格。

　　《伊索寓言》，來自民間，所以社會低層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭韃；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做好人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產。

　　伊索（公元前620年——公元前560年），是公元前6世紀的古希臘的一個寓言家，生活在小亞細亞。弗里吉亞人。據希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來被德爾菲人殺害。他死后德爾菲流行瘟疫，德爾菲人出錢賠償他的生命，這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領去。傳說雅德蒙給他自由以后，他經常出入呂底亞國王克洛伊索斯的宮廷。另外還傳說，庇西特拉圖統治期間，他曾到雅典訪問，對雅典人講了《請求派王的青蛙》這個寓言，勸阻他們不要用別人替換庇西特拉圖。13世紀發現的一部《伊索傳》的抄本中，他被描繪得丑陋不堪，從這部傳記產生了很多有關他的故事。

　　公元前5世紀末，“伊索”這個名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都歸在他的名下。得墨特里奧斯(公元前345—公元前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚)。1世紀和2世紀，費德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩體的伊索寓言。常見的《伊索寓言》是后人根據拜占庭僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以后陸續發現的古希臘寓言傳抄本編訂的。伊索和法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫并稱世界四大寓言家。耶穌會傳教士在明代把伊索寓言傳入中國，金尼閣口述的譯本《況義》于1625年刊行，收寓言22則；1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81則；此后又有不同的中譯本相繼世。現存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬時代流傳下來的故事，經后人整理，統歸在伊索名下。

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