蘇軾的詩(shī)20字的有哪些
蘇軾作為中國(guó)文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)家之一，以其高超的藝術(shù)水平和淵博的學(xué)識(shí)積累，加之以文人自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)，形成了自身獨(dú)特的詩(shī)歌特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了一派詩(shī)風(fēng)。蘇軾的詩(shī)20字的有哪些呢？一起來(lái)看看吧。
【蘇軾的詩(shī)20字】
1、過(guò)安樂(lè)山
真人已不死，外慕墮空虛。
猶余好名意，滿(mǎn)樹(shù)寫(xiě)天書(shū)。
2、北亭
誰(shuí)人筑短墻，橫絕擁吾堂。
不作新亭檻，幽花為誰(shuí)香。
3、橫池
明月入我池，皎皎鋪紵縞。
何日變成緇，《太玄》吾懶草。
4、短墻
誰(shuí)能鋪白簟，永日臥朱橋。
樹(shù)影欄邊轉(zhuǎn)，波光版底搖。
5、軒窗
東鄰多白楊，夜作雨聲急。
窗下獨(dú)無(wú)眠，秋蟲(chóng)見(jiàn)燈入。
6、曲檻
流水照朱欄，浮萍亂明鑒。
誰(shuí)見(jiàn)檻上人，無(wú)言觀物泛。
【蘇軾詩(shī)歌特點(diǎn)】
一、率真清新，風(fēng)行水上
因家庭背景、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、人生閱歷等方面的復(fù)合影響，形成了蘇軾人格中“真率”之品性，使蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)出鮮明的“真率”之品格——率真清新，風(fēng)行水上。
“真率”之念深烙蘇軾心中，因此，生活中的真、善、美，他熱情歌頌；現(xiàn)實(shí)中的假、惡、丑，他無(wú)情貶斥。蘇軾堅(jiān)決不做火熱生活的冷漠旁觀者，勇為時(shí)代潮流的弄潮兒，他積極投身生活。蘇軾自道其作詩(shī)的體會(huì)：“好詩(shī)沖口誰(shuí)能擇，俗予疑人未遣聞。”“率真”是蘇詩(shī)所特有的，它表現(xiàn)為種種新穎獨(dú)特的感受、巧妙妥帖的比喻、出人意料的聯(lián)想等等。譬如《和子由澠池懷舊》以“雪泥鴻爪”比喻人生，《和餞安道寄惠建茶》用若干歷史人物的性格比似茶的滋味，《寓寄定惠院之東雜花滿(mǎn)山有海棠一株士人不知貴也》以“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉”形容海棠的色彩與質(zhì)感，《飲湖上初晴后雨》以“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”表現(xiàn)對(duì)西湖美景的感受，以及《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常》中“忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然州”之化用佛典，《李思訓(xùn)畫(huà)長(zhǎng)江絕島圖》中的“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之化用民間故事，無(wú)不妙想成趣，觸處生春。蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作中，能憑借生花妙筆，描繪出清新脫俗的意境。如《贈(zèng)劉景文》：“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃桔綠時(shí)。”“橙黃桔綠”四字把寒冷的冬季寫(xiě)得充滿(mǎn)生機(jī)，不同凡俗。
一方面，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作能揮灑自如，如風(fēng)行水上一般，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，形成以率真清新為基調(diào)的多樣化風(fēng)格，但另一方面，也在某種程度上限制了蘇軾詩(shī)文成就的進(jìn)一步提高。蘇軾詩(shī)很喜歡發(fā)議論，如《題西林壁》純是從自然景物得到某種悟解：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這詩(shī)中的哲理，既可以理解為世事因人成相，而人人各據(jù)一端，所見(jiàn)不同，欲見(jiàn)真相，需要脫出自身的處境，從高遠(yuǎn)處觀照；也可以理解為人生陷落在世俗的事物之中，乍驚乍喜，忽憂(yōu)忽樂(lè)，為生老病死、榮辱貴賤所困，如果上升到無(wú)限的時(shí)空觀反觀這一切，不過(guò)都是瞬間的變化。
二、縱筆好罵，豪放飄逸
熙、豐黨爭(zhēng)激發(fā)了蘇軾強(qiáng)烈的參政意識(shí)，參政意識(shí)導(dǎo)致了其縱筆“好罵”的創(chuàng)作風(fēng)格：因“好罵”遭致烏臺(tái)之勘，烏臺(tái)之勘后的黃州之貶，則使他悲哀“此身非我有”，轉(zhuǎn)而祈取自我生命的實(shí)在性，寓物任真，寓悲哀于曠達(dá)，呈現(xiàn)出嶄新的藝術(shù)境界，即所謂“少年下筆已如神，文到黃州更絕塵”；“在閏黃州正坐詩(shī)，詩(shī)因遷謫更瑰琦”。
蘇軾的“好罵”風(fēng)格，始于熙寧初，主要是“罵”王安石和新法。如其《送劉道原歸覲南康》表現(xiàn)了蘇軾在王安石變法期間諸多“怒鄰罵坐”，“以快一朝之忿，”的作品之一。所以紀(jì)昀在首肯該詩(shī)“風(fēng)力自健，波瀾亦闊”的同時(shí)，認(rèn)為“惟激訐處太多，非詩(shī)品耳”。不過(guò)，蘇軾“怒鄰罵坐”，并非出于個(gè)人的恩怨，是其真率健朗性格在從政領(lǐng)域的反映，也是志在當(dāng)世、批評(píng)時(shí)政的一種表現(xiàn)形式。熙寧四年十一月后，蘇軾出典杭、密徐諸州，“緣詩(shī)人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”，故多任性而發(fā)，縱筆，“好罵”之作。如七律《和劉道原見(jiàn)寄》，以“群烏”比新黨：“獨(dú)鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄” ，七古《送杭州杜、威、陳三掾罷官歸鄉(xiāng)》，以“月啖蝦蟆行復(fù)皎”比喻新法像月蝕那樣不會(huì)長(zhǎng)久，與前引《送劉道原歸覲南康》相同，雖“風(fēng)力自健”，卻“非詩(shī)品”，《寄劉孝叔》雖屬“罵格”而難免黨派之見(jiàn)，但絕少使氣激訐之詞，全是詩(shī)“灝氣旋轉(zhuǎn)，伸縮自如，托諷處亦不甚急”，與通判杭州所作的譏刺新黨新法的七古《李杞寺丞見(jiàn)和前篇復(fù)元韻答之》《戲子由》《吳中田婦嘆》等等，均典型地體現(xiàn)縱筆好罵的創(chuàng)作風(fēng)格。
蘇軾是宋型文化中孕育而成的文官政治之代表。理學(xué)思想之砥礪、儒圣情懷之陶冶、士大夫的承擔(dān)精神和宋儒的憂(yōu)患意識(shí)是貫穿蘇軾一生的。盡管其不同的人生階段，憂(yōu)患意識(shí)亦隨政治境遇而變化。當(dāng)憂(yōu)患精神上升時(shí)，超越意識(shí)便下降（青年期、在朝期便如此）；反之，在野貶謫之際，超越意識(shí)上升，憂(yōu)患意識(shí)便退而降其次。這樣，蘇軾的一生便在承擔(dān)和超脫的相激相蕩、雙重?cái)D壓下生活。
三、針砭時(shí)事，匿時(shí)濟(jì)世
蘇軾論詩(shī)深受其父蘇洵的影響，強(qiáng)調(diào)“有為而作”，針砭時(shí)弊，以達(dá)到“濟(jì)世”“救時(shí)”的目的。蘇軾曾寫(xiě)過(guò)一首《戲足柳公權(quán)聯(lián)旬》詩(shī)，其詩(shī)云：“宋玉對(duì)楚王：‘故足以成其篇云。”其詩(shī)曰：“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏曰長(zhǎng)（唐文宗）。薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼（柳公權(quán)）。一為居所移，苦樂(lè)永相忘。愿言均為此施，清明分四方（蘇軾補(bǔ)句）。”蘇軾的意圖十分明確，寫(xiě)詩(shī)就要充分發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功能，有所勸誡，有補(bǔ)于世。他不能一味地粉飾現(xiàn)實(shí)，阿諛?lè)畛小ＬK軾在向哲宗皇帝申述自己因詩(shī)獲罪的原因時(shí)說(shuō)：“昔先帝召臣上殿，訪問(wèn)古今，敕臣今后遇事即言。其后臣屢論事，未蒙旅行，仍復(fù)作詩(shī)文，寓物托諷，庶兒流傳上達(dá)，感吾圣意。”這說(shuō)明蘇軾確實(shí)有意繼承風(fēng)、騷以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義精神，提倡充分發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功能，以揭發(fā)流弊，拯時(shí)救世。他的《雨中游天竺感觀音院》《吳中田婦嘆》等詩(shī)作，正是在這種文學(xué)思想指導(dǎo)下創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)主義名篇。蘇軾在《答喬舍人啟》中寫(xiě)道：“某聞人才以智術(shù)為后而以識(shí)度為矢，文章以華采為末而以體用為本。國(guó)之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄。”蘇軾把文章重“體用”還是重“華采”與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以體用為本”。“以體用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是儒家兼濟(jì)天下的思想在蘇軾文藝觀中的反映。在《答俞括書(shū)》中還說(shuō)：“今覽所示議論，自東漢以下十篇，皆酌古御今，有意乎濟(jì)世之實(shí)用。此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也。“有為而作”，也就是“有意乎濟(jì)世之實(shí)用”，把發(fā)揮詩(shī)文的社會(huì)作用，作為寫(xiě)作的宗旨，這是蘇軾一貫遵循和倡導(dǎo)的寫(xiě)作原則。這種思想并非蘇軾首創(chuàng)，而是繼承和發(fā)揮詩(shī)文*新的傳統(tǒng)，因此他對(duì)韓愈和歐陽(yáng)修推崇備至。蘇軾所作《潮州韓文公廟碑》稱(chēng)頌韓愈：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！”對(duì)韓愈的歷史作用和人格作了過(guò)高的評(píng)價(jià)。
然而，士大夫“以先天下為己任”的崇道承擔(dān)精神在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中卻遇到極大的挫折。宋代變法運(yùn)動(dòng)發(fā)展至后期，黨同伐異，文誅筆法。初出茅廬時(shí)“喜怒好罵”的蘇軾，面臨日益高壓的政治空氣和貶謫處荒之窮迫處境，不僅噤若寒蟬，其心態(tài)迅速轉(zhuǎn)向惴惴不安之中。政治行為亦由“兼濟(jì)”退為“獨(dú)善”。蘇軾不是“仁者在苦難中的追求”，而是“智者在苦難中的超越”。他以順處逆、以理化情。無(wú)論多么沉重之打擊，他都能以“亦無(wú)風(fēng)雨亦無(wú)晴”的道佛智慧化解之。超脫、健朗、真率加崇道既成就了蘇軾詩(shī)文“率真清新，好罵豪放，針砭時(shí)事，匡時(shí)濟(jì)世”的文學(xué)成就和美學(xué)品格，也限制了蘇軾文學(xué)成就的進(jìn)一步提高。
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