三千世界，可有輪回詩歌

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家一定沒少看到經(jīng)典的詩歌吧，詩歌能使人們自然而然地受到語言的觸動(dòng)。那么你有真正了解過詩歌嗎？以下是小編為大家整理的三千世界，可有輪回詩歌，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　三千世界，可有輪回

　　臨安宮闕經(jīng)營初，銀鞍日日醉西湖。

　　不須細(xì)數(shù)舊酒徒，當(dāng)時(shí)兒童今亦無。

　　——陸游

　　臨安春曉，日暖風(fēng)恬

　　高閣入云，鱗次櫛比

　　白鷗天翔，迷人不歸

　　西湖六月

　　多少臨安舊事

　　引渡我夢(mèng)回故國

　　那一世

　　我是天涯浪子

　　江湖劍客

　　國破山河

　　與你亂世相逢

　　西湖十景

　　足跡相伴

　　雙影流連

　　伊前仗劍

　　護(hù)守安然

　　與你草廬結(jié)網(wǎng)

　　秋山采菊

　　然，國之危難

　　民之水火

　　你多番言勸

　　匈虜未滅

　　何以家為

　　男兒治國天下

　　戰(zhàn)伐沙場(chǎng)

　　身死塞邊

　　馬革裹尸

　　夕陽如血

　　與你從此一別

　　萬馬敵前

　　沖鋒陷陣

　　攻城掠地

　　刀光劍影

　　塞外一役

　　冷箭穿胸

　　血濺塵沙

　　心如花瓣

　　魂飛天野

　　無數(shù)牽掛

　　紛紛落下

　　漫天黃沙

　　盡埋無數(shù)英骨

　　從此，無歸

　　無回、無息

　　而你

　　一直守望

　　風(fēng)臨碣石

　　山水空茫

　　北雁南徙

　　將士無歸

　　三千世界

　　可有輪回

　　一別千年

　　可否再遇

　　可否與你再次

　　一程山水

　　萬言相敘

　　相憶

　　相惜

　　宣和舊日

　　臨安南渡

　　芳影猶自如故

　　賞析

　　陸游筆下的臨安，既是南宋王朝偏安一隅的縮影，也是詩人個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代洪流交織的舞臺(tái)。其詩作《臨安宮闕經(jīng)營初，銀鞍日日醉西湖》以四句短章勾勒出臨安城的繁華表象與時(shí)光流逝的蒼涼，而仿寫篇章則通過“三千世界，可有輪回”的詰問，將個(gè)人情感升華為對(duì)歷史輪回與民族命運(yùn)的終極思考。兩者共同構(gòu)建了一個(gè)從具象到抽象、從個(gè)人到集體的詩意空間。

　　一、臨安：繁華表象下的歷史褶皺

　　陸游原詩以“銀鞍日日醉西湖”描繪臨安城的奢靡景象：達(dá)官貴人騎著銀鞍駿馬，整日沉醉于西湖的湖光山色。這種場(chǎng)景與柳永筆下“市列珠璣，戶盈羅綺”的汴京盛景形成呼應(yīng)，卻暗含對(duì)南宋統(tǒng)治者茍且偷安的批判。詩中“不須細(xì)數(shù)舊酒徒，當(dāng)時(shí)兒童今亦無”一句，通過時(shí)間維度的跳躍，揭示了繁華背后的虛無——當(dāng)年與詩人同游的酒友已散，連街頭嬉戲的兒童也已老去，唯有臨安的宮闕依舊，形成強(qiáng)烈的今昔對(duì)比。

　　仿寫篇章進(jìn)一步深化了這種歷史感。“臨安春曉，日暖風(fēng)恬”與“高閣入云，鱗次櫛比”的描寫，延續(xù)了原詩對(duì)空間意象的營造，但“白鷗天翔，迷人不歸”則暗喻臨安的吸引力如同陷阱，讓人沉溺其中而忘卻家國之痛。當(dāng)詩人以“天涯浪子”“江湖劍客”的身份回望時(shí)，臨安的西湖十景已不再是單純的自然景觀，而是承載著“國破山河”記憶的符號(hào)。

　　二、個(gè)人命運(yùn)與家國情懷的交織

　　陸游一生以“收復(fù)中原”為志，其詩作中常流露出壯志難酬的悲憤。原詩雖未直接言及國事，但“銀鞍日日醉西湖”的背后，是詩人被閑置臨安、無法奔赴前線的苦悶。這種情感在仿寫篇章中得到了更激烈的表達(dá)：“匈虜未滅，何以家為”化用霍去病典故，直指南宋朝廷的軟弱；“身死塞邊，馬革裹尸”則以漢代馬援的豪言，反襯出詩人渴望建功立業(yè)卻不得的無奈。

　　仿寫中的“塞外一役，冷箭穿胸”與陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中“鐵馬冰河入夢(mèng)來”形成互文：前者是現(xiàn)實(shí)的慘烈，后者是夢(mèng)境的執(zhí)著。兩者共同展現(xiàn)了詩人對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的向往與對(duì)死亡的坦然。而“而你，一直守望，風(fēng)臨碣石，山水空茫”則通過“你”的守望，暗示了臨安城中仍有人（如詩人自己）保持著對(duì)故土的思念，與那些“醉西湖”的達(dá)官貴人形成鮮明對(duì)比。

　　三、輪回與永恒：歷史記憶的詩性重構(gòu)

　　仿寫篇章的結(jié)尾“三千世界，可有輪回？一別千年，可否再遇”將主題從個(gè)人情感升華至對(duì)歷史循環(huán)的哲學(xué)思考。這種思考在陸游詩中亦有隱現(xiàn)：原詩通過“當(dāng)時(shí)兒童今亦無”暗示時(shí)間的不可逆，而仿寫則以“輪回”為切入點(diǎn)，探討歷史是否會(huì)重演、個(gè)人是否能在時(shí)光長河中重逢。

　　這種思考與劉辰翁《摸魚兒》中“宣和舊日，臨安南渡，芳影猶自如故”形成呼應(yīng)。劉詞通過對(duì)比宣和年間的汴京繁華與臨安淪陷后的凄涼，抒發(fā)了國破家亡的悲痛；而仿寫則以“臨安舊事”為引，將個(gè)人記憶與集體歷史交織，使“夢(mèng)回故國”不僅是對(duì)過去的追憶，更是對(duì)未來的期許。陸游《示兒》中“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的遺愿，在此得到了詩性的延續(xù)——詩人渴望的不僅是中原的收復(fù)，更是民族精神的重生。

【三千世界，可有輪回詩歌】相關(guān)文章：

輪回的詩歌07-13

輪回詩歌06-13

輪回(詩歌)08-04

詩歌：心痛與輪回06-30

彼岸輪回的詩歌11-04

生命的輪回詩歌05-24

輪回唯美詩歌09-23

輪回的人生詩歌06-13