《老子》原文及譯文

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《老子》原文及譯文

《老子》原文及譯文1

　　[原文]

　　上善若水①。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動(dòng)，善時(shí)⑦。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑧。

　　[譯文]

　　最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

　　[注釋]

　　①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒率墙诘赖?。

　　②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。

　　③幾于道：幾，接近。即接近于道。

　　④淵：沉靜、深沉。

　　⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。

　　⑥政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。

　　⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。

　　⑧尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。

　　[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，

　　人惡卑也。

　　故幾於道。

　　道無(wú)水有，故曰幾也。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　言人皆應(yīng)於治道也。

　　[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

　　上善若水。水善利物而不，人之所海嘴兜饋br> 《易》曰：一一之道，之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。道而檣疲q膺而生水也，故曰上善若水。二者皆自o而始成形，故其理同。道o所不在，o所不利，而水亦然。然而既已於形，t於道有矣，故曰嘴兜酪印Ｈ歡擅疲從腥舸蘇咭玻試簧仙啤br>

　　居善地，心善Y，善仁，一善信，政善治，事善能，由r。

　　避高下，未L有所逆，善地也。空默，深不可y，善Y也。利扇f(wàn)物，施而不求螅迫室病A必旋，方必折，塞必止，次爻流，善信也。洗烊悍x，平矢呦攏浦我病Ｓ鑫鑌x形，而不留於一，善能也。冬凝春伴，涸溢不失，善r也。

　　夫惟不，故o尤。

　　有善而不免於人非者，以其也。水惟不，故兼七善而尤。

《老子》原文及譯文2

　　[原文]

　　五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。

　　[譯文]

　　繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的`生活方式。

　　[注釋]

　　①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。

　　②目盲：比喻眼花繚亂。

　　③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂(lè)聲。

　　④耳聾：比喻聽(tīng)覺(jué)不靈敏，分不清五音。

　　⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。

　　⑥口爽：意思是味覺(jué)失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專用名詞。

　　⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。

　　⑧畋獵：打獵獲取動(dòng)物。畋，音tian，打獵的意思。

　　⑨心發(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。

　　⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。

　　⑾為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。"腹"在這里代表一種簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活方式；"目"代表一種巧偽多欲的生活方式。

　　⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"為目"的生活；"此"指"為腹"的生活。

《老子》原文及譯文3

　　[原文]

　　道常無(wú)名，樸①。雖小②，天下莫能臣③。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，猶川谷之于江海⑧。

　　[譯文]

　　“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的'，它雖然很小不可見(jiàn)，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。

　　[注釋]

　　1、無(wú)名、樸：這是指“道”的特征。

　　2、小：用以形容“道”是隱而不可見(jiàn)的。

　　3、莫能臣：臣，使之服從。這里是說(shuō)沒(méi)有人能臣服它。

　　4、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。

　　5、自均：自然均勻。

　　6、始制有名：萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級(jí)名稱。

　　7、可以不殆：不殆，沒(méi)有危險(xiǎn)。

　　8、猶川谷之于江海：之于，流入；一說(shuō)正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”。

《老子》原文及譯文4

　　[原文]

　　其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②；九層之臺(tái)，起于累土③；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之④。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失⑤。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)⑥，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為⑦。

　　[譯文]

　　局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的.，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

　　[注釋]

　　1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

　　2、毫末：細(xì)小的萌芽。

　　3、累土：堆土。

　　4、為者敗之，執(zhí)者失之：一說(shuō)是二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于此。

　　5、是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失：此句仍疑為二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于本章。

　　6、學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)。

　　7、而不敢為：此句也疑為錯(cuò)簡(jiǎn)。

《老子》原文及譯文5

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，貨財(cái)有余，是謂盜夸，非道也哉！

　　白話譯文：

　　要說(shuō)我有清楚而明白的認(rèn)知，那是：行走大道，最所擔(dān)心的卻是歧出邪路。大道何等平坦，但人民總喜歡險(xiǎn)僻的小徑。朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉(cāng)國(guó)庫(kù)，何等空虛！身穿文彩華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財(cái)貨蓄積有余，像這樣叫做強(qiáng)盜頭子，不合乎「大道」的啊！

　　藥方：

　　不要以為平坦無(wú)奇，就沒(méi)什么，要知道「沒(méi)什么」，那才能入于大道之門(mén)！那些有權(quán)有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒(méi)幾個(gè)可以成為中流砥柱的！小草的哲學(xué)是：小人物，但生命卻是莊嚴(yán)的；大人物可能恰好相反！大道在平正無(wú)奇，不在華麗文彩！

　　《老子道德經(jīng)》第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！

　　白話譯文：

　　善于建立功業(yè)的.人，必立下不拔之基；善于抱持理想的人，必結(jié)成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。自然大道，用來(lái)治理自身，內(nèi)具德性，日漸真實(shí)；自然大道，用來(lái)治理家庭，內(nèi)具德性，充實(shí)有余；自然大道，用來(lái)治理城鄉(xiāng)，內(nèi)具德性，日漸長(zhǎng)成；自然大道，用來(lái)治理邦國(guó)，內(nèi)具德性，日漸豐盛；自然大道，用來(lái)治理天下，內(nèi)具德性，日漸普遍；

　　如此看來(lái)，這叫「以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下」我何以知道天下是怎么樣的呢，就用以上所說(shuō)的大道之觀啊！

　　藥方：

　　大道之治重在如其所如，觀復(fù)其身，讓他自己生長(zhǎng)！「觀」是對(duì)比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長(zhǎng)！能放得開(kāi)，他才能生長(zhǎng)，給他天地，比給他什么都重要！不必太關(guān)心他，把「關(guān)心」轉(zhuǎn)成「開(kāi)心」，開(kāi)開(kāi)心心的，自在的生長(zhǎng)！

《老子》原文及譯文6

　　[原文]

　　大成①若缺，其用不弊。大盈若沖②，其用不窮。大直若屈③，大巧若拙，大辯若訥④。靜勝躁，寒勝熱⑤。清靜為天下正⑥。

　　[譯文]

　　最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，賽冷克服暑熱老子道德經(jīng)第四十五章原文譯文評(píng)析老子道德經(jīng)第四十五章原文譯文評(píng)析。清靜無(wú)為才能統(tǒng)治天下。

　　[注釋]

　　1、大成：最為完滿的東西。

　　2、沖：虛，空虛。

　　3、屈：曲。

　　4、訥：拙嘴笨舌

　　5、靜勝躁，寒勝熱：清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。

　　6、正：通“政”。

　　[引語(yǔ)]

　　這一章在內(nèi)容上和行文上，都可以說(shuō)是四十一章的繼續(xù)，是講內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。四十一章講的是“道”，本章講的是“人格”。其中“大成”、“大盈”的人格形態(tài)；“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”的外在表現(xiàn)，都是說(shuō)明一個(gè)完美的人格，不在外形上表露，而為內(nèi)在生命的含藏內(nèi)收。

　　[評(píng)析]

　　任繼愈在《老子新譯》中寫(xiě)道：“這一章講的`是辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看來(lái)是一種情況，實(shí)質(zhì)上卻又是一種情況

　　老子道德經(jīng)第四十五章原文譯文評(píng)析古文典籍。表面情況和實(shí)際情況有時(shí)完全相反。在政治上不要有為，只有貫徹了‘無(wú)為’的原則，才能取得成功。”這個(gè)分析是準(zhǔn)確的。老子運(yùn)用辯證法認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)人。尤其對(duì)于那些國(guó)富兵強(qiáng)，拓地千里，并國(guó)數(shù)十，成其大功的王侯將相，如果不因此而昏昏然，看到自己的缺陷和不足；豐滿充盈的如果能以細(xì)小視之，富裕卻以不足居之，再加上如屈、如拙，當(dāng)然會(huì)其用無(wú)窮。

《老子》原文及譯文7

　　[原文]

　　上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無(wú)德③。上德無(wú)為而無(wú)以為④；下德無(wú)為而有以為⑤。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄⑦，而亂之首⑧。前識(shí)者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑾，不居其薄⑿；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

　　[譯文]

　　具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的。“上德”之人順應(yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒(méi)有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮。“禮”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開(kāi)端。所謂“先知”，不過(guò)是“道”的虛華，由此愚昧開(kāi)始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。

　　[注釋]

　　1、上德不德：不德，不表現(xiàn)為形式上的“德”。此句意為，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的.德。

　　2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開(kāi)德。

　　3、無(wú)德：無(wú)法體現(xiàn)真正的德。

　　4、上德無(wú)為而無(wú)以為：以，心、故意。無(wú)以為，即無(wú)心作為。此句意為：上德之人順應(yīng)自然而無(wú)心作為。

　　5、下德無(wú)為而有以為：此句與上句相對(duì)應(yīng)，即下德之人順任自然而有意作為。

　　6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強(qiáng)力牽引。

　　7、薄：不足、衰薄。

　　8、首：開(kāi)始、開(kāi)端。

　　9、前識(shí)者：先知先覺(jué)者，有先見(jiàn)之明者。

　　10、華：虛華。

　　11、處其愿：立身敦厚、樸實(shí)。