乞校正陸贄奏議進御札子原文及翻譯精選3篇
《乞校正陸贄奏議進御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺后寫的。當時王安石推行的新法被呂惠卿\章惇等弄得弊端百出，面目全非，新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。下面是乞校正陸贄奏議進御札子原文及翻譯，供參考！
臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進于醫手，方多傳于古人。若已經效于世間，不必皆從于己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區區之意，取進止。
翻譯
臣等依憑空虛淺薄的才學，在翰林院侍講、侍讀的職位上充個數目。皇上的聰明睿智是上天賦予的，學問一天比一天深厚。臣等才學有限，然而圣賢之道沒有窮盡，心中雖然想表述清楚可口頭上表達不出來，因此自己感到很是慚愧，不知道該怎么辦。
臣等認為作為臣子向皇帝進獻忠誠，就像醫生對準病癥去用藥一樣，藥雖然經醫生之手傳過去，但藥方多是從古人那里留下來的。如果藥方在世間證明確實很靈驗，那么就不必一定要由醫生自己創造出來才用。
臣等聽說唐德宗時的宰相陸贄，才能本來就是帝王的輔佐，學問足可成為帝王的老師。他的議論深刻而切合物事人情，言語從不偏離圣賢的道德規范。才能與西漢的張良（張良字子房）齊肩而文才卻要勝過他，議論的才能像西漢的賈誼而方法卻不粗疏。上可以糾正皇帝想法上的錯誤，下能夠貫通天下人的心志。三代也只他一人罷了。但他不幸的是做官沒能趕上良好的時機。唐德宗以嚴厲刻薄為能事，陸贄就以忠誠敦厚去規諫；唐德宗以猜疑忌恨去對人，陸贄就以推心置腹去勸說；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認為消除戰事是當時首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財物，陸贄則認為散財于民最為迫切。至于任用人才、接受意見的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪于自身以收攏人心，改正過錯以順應天道，斥去小人以消除人民的禍患，珍惜爵位、寶器以授予有功的人，像這類合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說是進獻了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進言去實行，那么貞觀之治的盛況便會再一次出現。
臣等每次從皇帝聽講的西閣退出，都私下相互議論，認為您是圣明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要使像您這樣的圣明天子和像陸贄那樣的賢能大臣意見相吻合，那就像圣君和賢臣處于同一時代一樣了。當初馮唐高度贊揚戰國時廉頗、李牧的賢能，漢文帝則為不能使用他們而深深嘆息；魏相陳述了西漢晁錯、董仲舒等應對當時皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的業績。如果陛下能自己尋求老師，就不如從近一點的唐朝選取陸贄。再說那《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經，《史記》、《漢書》、《后漢書》三部史書，以及諸子百家的著作，并不是沒有可以效法的，而且依照這些史籍所闡述的道理都足以治理好國家。然而《六經》當中的圣賢言論精深奧秘，而史書、子書中存留的圣賢學說卻頗不完整，猶如高山大海那樣崇高深遠，很難從中選擇出多少可以直接推廣運用的東西。而陸贄的議論，一打開書本就非常明了清楚，匯聚了古往今來的學說精華，確實是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他向皇帝的進言文章稍微加以整理校對，重新抄好進呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見到陸贄之面一樣；反復熟讀它，就像和陸贄當面談話一樣。這樣，一定能啟發陛下天子之性的神明天資，在不長的時間內就能成就強盛國家的功業。臣等說不盡愚陋的心意，請陛下決定是否采用。
注釋
備員：湊數。
講讀：指侍講、侍讀，官名。
逮：到，及。
陸贄：任翰林學士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時，宰相陸贄為政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在3年的丁憂期間，各地藩鎮都紛紛贈送厚禮，數量達幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，
便私下里對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。”意思是說，過于清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過分。可以不收受貴重物品，接受點兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。
他認為：“利于小者必害于大，賄道一開，展轉滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”
并一針見血地指出：“傷風害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂。”此后，陸贄依舊保持清廉的節操，始終不渝。
名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。
頗：廉頗。
牧：李牧。均為戰國時名將。
太息：出聲長嘆。
晁：晁錯。
董：董仲舒。均為西漢時思想家。
賞析
陸贄為唐德宗時宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時弊，為后世所推崇。該文寫于宋哲宗即位不久。當時舊黨上臺，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無寧日。蘇軾進此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復熟讀，從中得到治國的啟發。文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進于醫手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關系。文章認為，陸贄的札子雖當世不為德宗所用，但已是如“經效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發圣性之高明，成治功于歲月”。文章寫得真切動人。
蘇軾
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
《乞校正陸贄奏議進御札子》知識點全解
《乞校正陸贄奏議進御札子》是南宋文學家、史學家朱熹向宋孝宗上奏的一篇札子（古代臣子向皇帝進言的文書），核心是建議朝廷校正唐代名臣陸贄的奏議并呈給皇帝研讀，兼具政論性與實用性，是宋代奏議文中的經典之作。以下從核心知識點切入，全面解析文本內涵。
文體與出處
文體：札子，古代公文文體之一，多用于臣子向皇帝陳述意見、請求事項，格式相對靈活，但需言辭懇切、邏輯清晰，體現臣子的忠君之心與政治見解。
出處：收錄于《朱文公文集》（朱熹的詩文別集），后被選入《古文觀止》等古文選本，成為后世了解宋代政論與朱熹政治思想的重要文獻。
文本核心內容解析
1. 開篇：提出核心建議（為何要進呈陸贄奏議）
原文核心意涵：朱熹開篇即點明 “臣聞唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師”，高度評價陸贄的才能與學識，認為其奏議 “忠直明白，反復切至，究盡事情，洞見物情”，能為帝王治國提供 “法戒”。
解析：朱熹先立住陸贄奏議的 “價值標桿”，通過 “王佐之才”“帝師之學” 的評價，強調陸贄奏議并非普通文書，而是蘊含治國大道的 “寶典”，為后續建議 “校正進御” 鋪墊合理性 —— 皇帝研讀此類奏議，能 “明施政之理，避既往之失”。
2. 中間：論證陸贄奏議的價值（為何值得皇帝研讀）
從歷史維度論證：朱熹指出，陸贄所處的唐代中期，“承安史之亂后，天下瘡痍，藩鎮跋扈，朝政紊亂”，與南宋當時的處境有相似之處（均面臨內憂外患）。陸贄在彼時提出的奏議，如 “均節賦稅”“整飭邊防”“親賢臣遠小人” 等，均切中時弊，且 “所言之事，多已施行，成效顯著”，證明其奏議的 “實用性” 與 “可行性”。
從帝王需求論證：朱熹認為，帝王治國需 “知古今之變，明治亂之理”，而陸贄奏議 “非空言虛論，皆有事實依據；非阿諛奉承，皆為忠直之言”。皇帝研讀后，既能學到 “施政之法”，也能養成 “納諫之德”，避免因 “不知歷史” 而犯重復錯誤。
從校正的必要性論證：朱熹提及，當時流傳的陸贄奏議 “版本不一，謬誤較多，或有脫漏，或有篡改”，若皇帝讀到錯誤版本，可能 “誤解原意，誤用良策”，因此 “校正” 是進呈前的關鍵步驟，體現朱熹做事的嚴謹性與對皇帝負責的態度。
3. 結尾：明確具體請求（如何校正、如何進呈）
原文核心意涵：朱熹請求孝宗 “詔儒臣校正陸贄奏議，刪去重復，補其脫漏，繕寫進御”，并建議皇帝 “置之坐隅，朝夕觀省”，將其作為 “施政之參考，自省之鏡鑒”。
解析：朱熹不僅提 “建議”，更給 “方案”—— 明確校正的主體（儒臣）、內容（刪重復、補脫漏）、形式（繕寫進御），讓建議具備可操作性；同時建議皇帝 “朝夕觀省”，強調 “學以致用”，而非僅將奏議作為 “藏書”，體現其 “經世致用” 的思想核心。
文本主題思想與情感表達
1. 核心主題
表層主題：建議朝廷校正陸贄奏議并呈給宋孝宗研讀，為皇帝治國提供參考；
深層主題：借進呈陸贄奏議，表達朱熹的政治理想 —— 希望南宋朝廷能 “以史為鑒，革新弊政；以賢為范，重視人才；以民為本，輕徭薄賦”，最終實現 “國富民強，邊防穩固”，體現朱熹 “內圣外王”（內心修養與外在治國相結合）的思想，以及對南宋朝廷的忠憂之情。
2. 情感脈絡
全文情感從 “對陸贄奏議的推崇”（開篇），到 “對皇帝治國的關切”（中間論證），再到 “對國家前途的期盼”（結尾），層層遞進，言辭懇切卻不卑不亢 —— 既體現臣子對皇帝的尊重，也展現儒者 “以天下為己任” 的擔當，無一句空泛的口號，每一句均圍繞 “為君分憂、為國獻策” 展開，盡顯 “忠直之臣” 的本色。
藝術手法與寫作特色
論證嚴密，邏輯清晰：全文遵循 “提出建議 — 論證價值 — 給出方案” 的邏輯鏈，環環相扣。先破后立（先立陸贄奏議的價值，再論校正進呈的必要），論據充分（結合歷史事實、帝王需求、版本問題），讓建議難以被反駁，體現政論文的 “說服力”。
評價客觀，褒貶有度：朱熹評價陸贄時，既贊其 “才高學深”，也不回避其 “曾因直諫被貶” 的經歷，認為正是這種 “不避權貴、敢于直言” 的品格，才讓其奏議更具 “真性情、真見識”；評價皇帝時，既肯定孝宗 “有革新之志”，也含蓄指出其 “需借前車之鑒，方能少走彎路”，體現 “忠而不諛” 的態度。
語言質樸，言辭懇切：作為奏議，文本未用華麗辭藻，多為 “明白曉暢之語”，如 “反復切至，究盡事情”“置之坐隅，朝夕觀省”，既便于皇帝理解，也傳遞出朱熹 “真心為君、真心為國” 的情感，避免政論文常見的 “空洞浮華” 之弊。
歷史價值與拓展考點
1. 歷史價值
對南宋朝廷的價值：此札子雖未完全被孝宗采納（因當時朝廷黨爭復雜，革新阻力較大），但為后續南宋的施政提供了 “思想參考”，部分陸贄奏議中的理念（如減輕賦稅）被后續官員借鑒，一定程度上緩解了民生問題。
對后世的價值：
學術層面：推動了陸贄奏議的整理與傳播，讓《陸宣公奏議》成為后世研究唐代政治、經濟的重要文獻；
思想層面：體現了宋代 “以史為鑒” 的治國傳統與朱熹 “經世致用” 的理學思想，對明清時期的政論寫作與帝王教育影響深遠（如明清皇帝常以陸贄奏議為 “帝王讀物”）。
2. 常見考點
內容理解：如朱熹建議校正陸贄奏議的原因（版本謬誤、價值重大、貼合時政），陸贄奏議的核心價值（實用性、針對性、忠直性）；
主題思想：分析朱熹通過此札子表達的政治理想與忠君愛國之情；
藝術特色：賞析文本 “論證嚴密”“言辭懇切” 的寫作特點；
拓展關聯：對比陸贄奏議與朱熹此札子的共性（均為忠直之言，均切中時弊），或分析宋代 “重文輕武” 背景下，文人奏議對政治的影響。
關鍵文化常識補充
“奏議” 的文化內涵：奏議是古代臣子向帝王進言的文體總稱，包括章、表、奏、議、札子等，核心功能是 “上達民情，下宣君命，建言獻策”。優秀的奏議需具備 “忠、直、實” 三要素 —— 忠（忠于君主與國家）、直（敢于直言問題）、實（建議切實可行），陸贄奏議與朱熹此札子均符合這一標準。
“以史為鑒” 的傳統：中國古代有 “以史為鑒，可以知興替” 的治國傳統，朱熹進呈陸贄奏議，正是這一傳統的體現。從漢代賈誼《治安策》引秦亡之鑒，到唐代魏征《諫太宗十思疏》引歷代治亂之鑒，再到朱熹此札子，“借歷史經驗指導現實政治” 始終是中國古代政論的重要內核。
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