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賞析《詩經》有感（通用87篇）
《詩經·小雅》是《詩經》二雅之一，為先秦時代的詩歌。它的內容十分廣泛豐富，其中最突出的是關于戰爭和勞役的作品，下面分享賞析《詩經》有感，一起來看看吧！
賞析《詩經》有感 1
早在《詩經》時代，風、雨就已經入詩，只是它們的美還沒有完全被發現。在許多句子里，它們只是一種自然現象的描述而已。就寫景來說，還說不上有特別的美感。風常常是飄風，也就是今天我們所說的旋風。如《小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飄風發發。”《大雅·卷阿》：“有卷者阿，飄風自南。”這基本上屬于純寫景，或許沒有更多的寓意。
在大多數情況下，風給予詩人的印象是寒涼的、勁疾的，雨給詩人的印象也是潮濕的、陰冷的。如《鄭風·風雨》的“風雨凄凄”、“風雨瀟瀟”、“風雨如晦”，給人一種愁悶的感覺。還有《邶風·北風》的“北風其涼，雨雪其雱。”(此處的“雨”應該讀去聲，作動詞，“雨雪”就是下雪。)詩歌以此來比喻衛國政治的黑暗昏亂、統治者的暴虐腐敗。而衛國的人民，就在這樣風雪交加的天候里，紛紛呼喚朋友親人，趕緊一起離去：“惠而好我，攜手同行。其虛其邪，既亟只且!”《豳風·東山》里的名句“我來自東，零雨其濛”，則第一次突出了雨的憂郁特質。隨著周公東征歸來的將士，疲憊不堪地行走在濛濛細雨之中，對家鄉、親人的思念被雨水澆濕，淡淡的`憂傷就像雨絲一樣在空中彌漫開來。
《詩經》中的“風”如果是用來比興，往往指的是不太好的人或事。幾首著名的棄婦詩，都是用風和陰雨來比喻丈夫的粗暴無情的。《邶風·谷風》：“習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。”“谷風”，就是來自山谷的大風。“習習”是風聲。用大風陰雨，來比喻丈夫的暴怒。《小雅·谷風》也差不多：“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女;將安將樂，女轉棄予。”《邶風·終風》：“終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。”這里的“終風”是指整天刮風。在妻子眼里，丈夫就像整天吹刮的暴風一樣，對她態度很差，惡語相加。但是有時又看著她笑，可能是調笑，也可能是侮辱，最終這個女子心里是很傷心的。
《小雅·何人斯》還用飄風來比喻不良的人品：“彼何人斯?其為飄風。胡不自北?胡不自南?胡逝我梁，只攪我心!”這個人如旋風一般，來去詭秘，不走正道，卻走過我的魚梁，攪亂我的心，讓我擔心：他又在搞什么鬼!
風雨常常是可怕的，破壞性的，如《豳風·鴟鸮》：“予羽譙譙，予尾翛翛。予室翹翹，風雨所漂搖，予維音嘵嘵。”以一只母鳥的口吻，說她拼命地建筑、維護鳥巢，勞瘁辛苦，連羽毛都枯焦凋零了，可是風雨卻如此酷烈，飄搖、毀壞鳥巢，嚇得她喳喳亂叫，卻無力抵抗。這里風雨象征著一種兇惡的勢力，或一種危險的環境。
當然，也有少量的詩歌中，“風”、“雨”是作為潤澤的、滋養生命的自然力量被贊美的。如《曹風·下泉》和《小雅·黍苗》中，都有“芃芃黍苗，陰雨膏之”之語。在有些詩篇中，“雨”被稱為“靈雨”、“甘雨”。這些都是和周代農業社會對于雨的自然屬性和農業功用的認識密切相關的，是客觀的寫實。而《邶風·凱風》里則云：“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”“凱風”就是南風，在它的吹拂下，酸棗樹發芽，茁壯成長。用溫暖的南風來比喻母愛，這在后世成為了一個著名的比喻。
另外，《詩經》里也出現了“清風”的字樣，這種風清爽和穆，讓人愉快：“吉甫作誦，穆如清風。”(《大雅·烝民》)
到了戰國時代，在屈原的楚辭作品中，風往往是以“埃風”、“飄風”、“回風”、“沖風”等威猛的形式出現的。如《離騷》：“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。”“飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。”《悲回風》：“悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷。”“折若木以蔽光兮，隨飄風之所仍。”《九歌·大司命》：“令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵。”《九歌·少司命》：“入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。”《九歌·河伯》：“與女游兮九河，沖風起兮橫波。”《九歌·山鬼》：“杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。”相對于《詩經》，楚騷的美學體系進一步突出了風暴烈的一面。楚騷神奇瑰瑋、古樸蒼涼的美感，與“風”意象的這種大規模運用是息息相關的。
當然，也有少量例外。《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”“嫋嫋”，洪興祖《楚辭補注》曰：“長弱貌。”在這細長而又柔弱的秋風中，洞庭湖泛起波浪，落葉紛飛。而我思念的湘夫人，就在風中翩翩降臨在北邊的沙洲。我望眼欲穿啊，卻看不見她，心里涌起不盡的愁苦憂傷。這千古的名句，有一種直擊人心的力量，開啟了后代詩人對于“秋風”的概念，賦予了“秋風”一種憂愁、感傷的情愫。另外還有《抽思》：“悲秋風之動容兮，何回極之浮浮!”《涉江》：“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風。”也都是寫秋風的名句。這些句子開創了我國悲秋的傳統。后來宋玉《九辯》一開篇就感嘆道：“悲哉秋之為氣也!”無疑是受了屈原的深刻影響的。
楚辭作品中雨出現得較少，除去上面《大司命》中的例子，還有《山鬼》：“雷填填兮雨冥冥”，《涉江》：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。”給人的感覺仍然是凄冷、幽晦的，在詩歌藝術上比較直白，沒有了“我來自東，零雨其濛”那種深沉蘊藉的韻致。可以說，在楚辭中，雨是并不出色的，與風相比，只能算配角。
戰國末期荊軻的《易水歌》：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”用凜冽的勁風來襯托壯士一去不回的悲壯情懷，雖然只有短短兩句，卻極具沖擊力。這是中國文學史上第一次用風來烘托英雄之氣。
先秦文學中的風雨，才剛剛開了一個頭，好風好雨還在后頭呢。
賞析《詩經》有感 2
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
說起《詩經·邶風·擊鼓》，可能很多人都覺得沒有聽過。但是說起“執子之手，與子偕老”，可以說是幾乎無人不知、無人不曉。由此，便能夠顯而易見地感受到這句詞作的巨大魅力。“執子之手，與子偕老”，第一次聽到這句話，完全不了解這句詞前后的語句和背后的故事，都能感受到那種愛情的美好。兩個人，相知相守、一起老去，這樣平平淡淡的感情，卻正是我一直以來向往的。而順著這句話，搜索到了全詩，再仔細了解和品讀這首作品，又讓我有了更多的感觸。全詩的內容主要是寫一位衛國兵士遠戍陳宋，久役不得歸，回憶起新婚時與妻子的誓言而殘酷的現實卻使誓言落空。作品中的主人公因為戰爭遠走他鄉，久久不得歸家，他的怨恨、憤懣、孤獨和茫然在作品中淋漓盡致地展現了出來。而在這樣的`情緒之中，主人公對愛人的思念以及無法兌現諾言的自責和遺憾也就顯得更加深刻。這樣一個戰爭的背景，與其中所描繪的愛情互相成就。在殘酷的戰爭中，這樣真摯的愛情顯得更加的可貴與刻骨銘心；而這樣的感情，更加深刻地表達出了作者對戰爭的控訴，也更能夠打動讀者的心，引發共鳴與共情。那種遺憾令人感慨唏噓，也引發了我們自己的思考。既然我們現在有機會，為什么不好好珍惜身邊人呢？這篇作品，有大的格局，也有細膩的情感，能傳誦千古，自然也不足為奇了。
賞析《詩經》有感 3
國風召南鵲巢
先秦：佚名
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
這是一首婚禮上唱賀的喜歌。可以看出，這是一場盛大而奢華的婚禮:百兩御之百兩將之百兩成之。男家派百輛車馬迎娶，女家派百輛車馬送親，眾賓客用百輛車馬見證他們結合。
也許在這里的百兩只是個虛指之數，但仍然能完美體現出這場婚禮的隆重。可是問題的重點再于這場婚禮的男女主人公是誰？鵲和鳩到底指的是什么人？什么身份？
一種解釋是:鵲為男方，蓋好了房子，迎娶鳩這位女人住進來，居之方之盈之，證明這個雀巢是鳩最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準備供鳩居住的房子。
另一種解釋是:鵲并不指男方，而是指男方的原配夫人。鵲辛辛苦苦經營的巢，被鳩這個后進門的妾或平妻占據，而且是用一場空前浩大的婚禮來宣告鳩的勝利。
不論那種解釋，都不能否認這首詩是婚禮進行曲的存在。本詩從御之將之成之的順序，逐一羅列，敘述了這場婚禮是如何被眾人見證，如何神圣不可推翻。
如果是前者，無疑表達的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現了一位妻子眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門的怨憤和絕望，用多數人喧鬧來映襯一個人的悲哀。
本詩運用了以點代面的手法，一場婚禮何其繁縟，而作者只從百兩車馬來做描述點，而不是面面俱到的描述婚禮細節。這種手法做到了所謂的四兩撥千斤妙處。
用三個百兩體現婚禮的熱鬧，更凸顯出另一方的.清冷寂寞。嚴重的反差，既表達的鵲無聲的悲哀，做到了大音希聲的功效，也揭示出一夫多妻的男權社會之丑陋。
賞析《詩經》有感 4
淡淡書香，古樸氣質，隨著手中頁數緩緩增加，我仿佛看到了那午后暖暖陽光，輕拂柳葉，還有聽到小山坡上那低低吟唱。詩經，沒有波瀾壯闊；也沒有萬分柔弱，在我眼里，它有是那午后明朗，風兒輕撫，雖有槍林彈雨中煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般思緒，卻淡去了那一份嬌弱。
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑--”人們再也熟悉不過詩音，短短幾句，卻深深地奏出了那一份對少女傾慕。河水細流，荇菜參差，道出了在水一方思緒，道出了翻來覆去掛牽。“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”轉眼，又是那堅貞女子在捍衛愛情。誰道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死決心。
硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱咤風云背后，卻是深深無奈，深深思念。“執子之手，與子偕老。”百年前，千年前，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現出妻與子笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。
輕輕翻著這一張張頁碼，轉眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃親情，愛情，字詞深處，卻是那對時事評價，對人贊美，以及那處于統治者壓榨下哀嘆--
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政召伯遺跡珍重，愛惜，是對那些一心為民，鞠躬盡瘁官吏無盡贊美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風伐檀》卻又用著那聲聲哀怨喚出了他們不滿，在那腐敗社會，在那只會搜刮民脂民膏社會，成千上萬勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來只是這深深地呢喃，嘆息，指責，無奈！
詩經，一本不滅書，她似動聽歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨二胡，唱出了一份無奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗小河，在人們心中緩緩，流淌！
賞析《詩經》有感 5
翻開《詩經》，我徜徉在舒展的文字間，其意變幻萬千，其象瑰奇爛漫。這份純真天然，想必再過千年也是這樣吧。
《詩經》是流傳數千年的經典。在那個遙遠的年代，《詩經》折射出的天然質樸的風格，與當時百家爭鳴的思想潮流相聯系，是中國文學尋根溯源之本。對文化多元的當代社會，《詩經》中的不少篇章有著借古鑒今的意義。
關于《詩經》的來源，主流說法是這樣：為讓統治階級感知民間疾苦，當時的周王朝設立了專門的采詩官。每年春天，他們搖著木舌銅鈴深入民間，把那些反映勞動人民生活的作品整理成集，然后譜曲，唱給周天子聽，以此作為施政參考。這些佚名的民間作品大多數就是《詩經》中成就最高的十五國風。
十五國風各有風致，各有憂喜，情發于聲，至真至純。比如，有男子望著河洲之上的水鳥低吟：“關關雎鳩，在河之洲。”也有勤勞的婦女采集芣苢，群歌互答：“采采芣苢，薄言有之。”也有男子望著舊時綠衣思念亡妻，而民風開放的.鄭國溱水邊則有“維士與女，伊其相謔”，男女正互贈芍藥以結信約呢。
文學來源于生活，真摯的文字能跨越千年與讀者共鳴。一切景語皆情語，《詩經》長于即物起興，即先言他物以聯想自身，融情于景、情景交融。另一方面，《詩經》的很多篇章也體現了現實主義的創作風格，從生活中的某些小事入手，就事發聲、就事論事，這也是對《詩經》即物起興、借景抒情最生動的詮釋。
作為一名讀者，我愛《詩經》字里行間流露的純潔、誠摯的感情。讀《詩經》，仿佛可以跨越千年，感知人性中亙古不變的喜怒哀樂。
賞析《詩經》有感 6
我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集,在歲月長河中穿行的過程中,周圍的空氣和他摩擦,已經形成了巨大的電光雷火.四字的組合,就是中國文化的方陣,四聲鏗鏘,擲地有聲；賦比興的`成熟,拓展想象,催生情感,我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象,古典情節,凝聚成一塊塊富有意味的礁石,屹立成林,璀璨生花.
可是,現在,我們的河流面臨著斷流的困境.漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭,齊整規一,用來堆砌同一種類的高樓大廈,詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子.那位伊人在哪里?還有沒有蒹葭之岸?那種蘊藉綿長的情致哪里去了?我們的生命除了鈔票還剩神么?
這也是一條母親河,發源于兩千多年前的中國先民的心靈中,經風雨,歷磨難,成為中華民族生命皈依的文化、情感、審美的大河.我們是這條河里的一條魚,因為宿命的連接,我們無法超越水源而存活.不少魚認為,自己已經成為了一只鷹,天空是自己的家鄉和歸宿.但是,他們忘了,作為我們不能長出翅膀,這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優勢.回到大河,我們快樂無比.一條魚的生命靈魂里只能有一條大河,其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地.
《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”,是一種生命基因,一種靈魂酵母,《詩經》是我們的另一條母親河.我們彼此的區別僅僅在于,君住大河頭,我住大河尾,我們共飲一河水.
長江已經被我們轉化用做照明了,因為我們的黑夜太漫長了；而我們現在的心情越來越浮躁,我們的情懷越來越失去古典意味,我們因為進步而越來越不快樂.
《詩經》之河斷流之日,中國文化被截斷之時!
賞析《詩經》有感 7
這是一首贊美舞師的詩歌。
“簡”似乎是模擬鼓聲的，類似于現在的“鏘”。“鏘鏘鏘鏘”，鼓聲雷動，舞師們踩著鼓點入場，在中午時分，于公侯的庭院之上開始了“萬舞”表演。
這群舞師，身材極其威武高大。他們先表演武舞，手執干戚，動作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿著籥（三孔笛）和翟（野雞長尾），意氣風發。表演完畢后，大貴族下令賜給他們酒，以表酬慰。
最后一段比較有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后卻用了一個“山有榛，隰有苓”的句式起興。在《詩》里，這個句式一般是隱喻男女之愛的。誰和誰的男女之愛呢？后文說道，是某人思慕西方美人。結合前文，研究者們基本認定，說的.是觀看了舞蹈的女子。
萬舞，是周代的公侯貴族們祭祀之時表演的舞蹈，大概脫胎于氏族部落時期的祭祀舞。它是禮樂制度的一個組成部分。萬舞的表演分武舞和文舞兩部分，大概武舞是很能彰顯男子氣概的，文舞又能演繹出上流社會的風華雅致，因此大概觀看舞蹈的女性會情不自禁引發情思。
我覺得最后這一段，大概是想通過對觀看的女子們心動的描寫，側面進一步襯托出舞蹈本身的魅力。前三段從舞蹈開始到結束，雖然有很精彩的形容，但最終如果收尾于“公言錫爵”，似乎意猶未盡，有點虎頭蛇尾，氣氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然氣氛烘到位了，怎么結尾才能把這種舞蹈帶給觀賞者的心靈震撼淋漓盡致地表達出來呢？用女子對舞者的傾慕吧！就像現在觀看了愛豆演唱會的女粉絲瘋狂地吶喊“我要給你生猴子”是一個性質的……
賞析《詩經》有感 8
《氓》的女主人公在性格陰柔之美以外，還有幾分陽剛之氣，而《采薇》中的征夫陽剛、自豪在身，但仍然難以抑制自己的思鄉之情，昔日的“楊柳依依”與今日的“雨雪霏霏”對比，必然會生發“近鄉情更怯，不敢問來人”的憂懼心理，真有幾分陰柔之美。《氓》的敘事結構模式屬于“直線型”的(按照時間推移、空間轉換來敘述)，在順敘結構中穿插了“補敘”。《采薇》的敘事結構模式屬于“網狀型”的，在倒敘結構中穿插了“直線型”。正因為詩歌結構美展現了力學價值，彰顯力道，所以成為具有厚度的傳世名作。《氓》除了具有主題美和結構美以外，還具有語言美和音律美等待，只要我們注意比較鑒賞，就會有新的發現，有新的感受。
愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續人類社會的紐帶。作為最早的.詩歌總集，《詩經》中也留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。《詩經》中的愛情主要集中在《國風》里，以《衛風》里的情詩最為有名。
這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切。
賞析《詩經》有感 9
離別總是詩歌里最傷感的主題，尤其是男兒被迫擱置兒女情長，為國出征，這樣的離別更填一層悲壯之情。
還記得《周南·汝墳》里，那個苦苦思念著在外服役的丈夫的女子嗎？男兒在外為“王室”奔命，她在家里卻食無味、寢不眠，日思夜想。
這首《擊鼓》則以出征在外的丈夫的視角，與之遙相呼應。他用不乏愁怨的口吻，敘述了隨軍出征中的慌亂與危險，回憶起出征前與愛人分離的場面來。他緊握著姑娘的手，對她立下誓言：倘若我能回來，一定與你白頭到老，生則同居，死則同穴，今生今世，永不分離！
嗯，用現在話說就是：等打完這仗我就回老家結婚……
可能所有的flag，立得越堅決就太容易倒吧。所以他只能悲痛疾呼：距離太遠，相會太難；分別太久，我怕一不小心就再也回不去了，難以履行我的誓言。
我們讀歷史，往往只能看得到王侯將相之間的戰爭與和平。但在歷史的聚光燈找不到的地方，卻有無數不為人知卻感人肺腑的悲歡離合。
也許我們從史書寥寥幾行的記載里，看到的只是貴族操縱戰爭時的縱橫捭闔，可這些民間流傳下來的詩歌，卻從一個個小人物的視角，為我們還原了一段不一樣的歷史，告訴我們，他們不是作為故事的襯托、甚至僅僅作為統計勝負結果時的'龐大數字的一個小分子，而是有血有肉、有情且至深的真實的存在過。
也許，與李白的那首膾炙人口的《子夜吳歌》對比來讀，更能體會這種戰爭中離別帶給普通家庭的復雜情感：
長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征。
賞析《詩經》有感 10
當歷史的書卷已被歲月的塵埃所覆蓋，當先哲圣人的期待已被白雪覆蓋，我多么想轉回身去擷取一片精神的圣葉，筆尖祈愿書香。
你看到了嗎？
隔著時光的洪流，任憑狂風吹打，任憑煙雨浸濕！
你聽到了嗎？
它的低吟淺唱，它的語言滄桑，你也在疑惑吧，它是誰？
孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”沒錯，就是《詩經》。
翻開《詩經》，體會先人的語言和情感，穿越千年的時光罅隙，洗滌思想，凈化心靈。《詩經》中我最喜歡的一句便是“生死契闊，與子成悅；執子之手，與子偕老。”
當我們現代人毫不猶豫不假思索的說出“我愛你”的時候，這三個字忽然變得那么輕，輕的經不起觸碰。
這使我聯想到了當代社會的一種普遍的現象：早戀。似乎很多人已經習以為常，但請用古人的角度來看，這一現象是多么的可笑之極，古人把愛看得與生死一樣重，他們覺得愛是回響在每個人生命中的潮汐聲，而不是隨便的.游戲。
當以這一點來看，我覺得現代人應該多讀《詩經》。古人的思想含蓄，表達委婉。雖不至轟轟烈烈的壯偉，卻又細水長流，綿延一生的溫良與感動。
明黃色的燈光，拉開窗簾，讓月光透過書窗灑下。翻開它，一頁一頁，一字一句。
千年的文化，歲月的積累，拂去心靈上蕩滌的塵埃。思緒明凈，持一杯淡酒，品一緒心靈的明凈。
《詩經》中的大智大慧，大善大愛，就如同那彼岸繁花，雖然觸不到，但它永遠存活于我們的心中，讓我們在這個爭名奪利的塵世能夠找到一方安享心靈的凈土。
彼岸，繁花正好……
賞析《詩經》有感 11
《詩經》是中國古代詩歌文化的代表之一，它是中國古代文化的重要組成部分。閱讀《詩經》，我深深感受到了其獨特的魅力和意義。在閱讀中，我學到了古代詩歌的表達方式和意境，領略了古代文化的智慧和韻味。
《詩經》是一部描寫古代生活和風俗習慣的詩集，它記錄了群眾的生活，涵蓋了自然、社會、家庭、情感等多個方面。其中，春秋時期的《楚辭》和《國風》是其代表作品。詩集中的每首詩都真實地反映了當時人民的生活常態和情感表達，以及經濟和文化的發展狀況。閱讀《詩經》讓我更好地了解了中國古代文化的基礎和起源。
除此之外，《詩經》還有著深刻的哲理和警示作用。閱讀《詩經》，我發現其中蘊涵了很多人生的智慧和道理，如“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”、“靡不有初，鮮克有終”、“人之初，性本善”。這些經典語句深刻地表現出古代哲學思想和現實生活的經驗教訓，直指人類最深層的內心世界和存在狀態。
在閱讀《詩經》的'過程中，我還領略到了其深邃的藝術韻味。在古代社會，詩歌是人民生活和文化的重要組成部分，它蘊含著深刻的情感和理性的思考，以鮮明的形象和細膩的筆墨，勾勒出了自然、人物、景色等美麗而多彩的圖景，令人感受到美的魅力和文化的底蘊。
總之，《詩經》是一部偉大的文化遺產，它不僅僅代表了古代文學藝術的高峰，更是中國古代文化的重要組成部分。每一篇詩歌都凝聚了古代智慧和文化精髓，讓我們在閱讀中感受到了情感和思想的內涵，領略到了文化和歷史的魅力。閱讀《詩經》讓我更好地了解和體驗中國傳統文化的底蘊和歷史，感受到了生命和人性的尊嚴和內涵，從而更好地感悟人生和世界的真諦。
賞析《詩經》有感 12
《詩經》是我國第一部詩歌總集，最早稱為《詩》，被儒家奉為經典，始稱《詩經》。它創作于距今約2500年左右的西周初期至春秋中期，為我國詩歌創作奠定了深厚的基礎，對我國文學發展產生了深遠的影響。《詩經》共305篇，首首是精華，篇篇是瑰寶。《詩經》里，我最喜歡的一首便是十五國風中的《秦風﹒無衣》。
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！《無衣》以秦國軍士的口吻寫出了秦軍旺盛的士氣。描寫了秦軍在大敵當前、兵臨城下之際，以大局為重，與周王室保持一致，一聽王于興師，就一呼百應，眾將士同仇敵愾、互助友愛、協同作戰、共御外敵的尚武精神，讀之不禁會為這火一般的強烈激情所感染。
每次讀到這首詩，它瞬間就會把我的思緒拉至春秋時期。我仿佛看到了在三秦大地上，在火熱的點兵場，秋風習習，戰旗烈烈，硝煙漫天，烽火連連，秦軍將士個個舞戈揮戟，隨時準備共赴戰場，英勇殺敵。他們的`將軍站立在高臺之上，正在做著最后的戰前動員。戰士們跟隨著將軍，慷慨激昂、高聲吟唱著這首詩。《無衣》就是秦人的強軍戰歌啊！我可以想象，當軍隊唱著這首詩歌奔赴戰場的時候，會是何等雄壯的氣勢！
孔子曰：《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。而《無衣》不僅可以興、觀、群，還可以手之舞之足之蹈之。它用質樸的文字，寥寥幾筆就描寫出秦人橫掃天下、叱咤風云的氣勢，每每讀來，便覺感懷至深。
賞析《詩經》有感 13
“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故......”
豌豆我采了又采，即使采完了，又會長出來的，要不是因為獫猶的緣故，我不會長期鎮守在邊境地區，而是回到故鄉。這是《采薇》第一章大概的解釋。
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，歷史永久，搜集了從西周到春秋戰國時期的詩歌。《詩經》大概有300多首，都是由孔子和君吉甫從民間和皇室上收集并編制而成的。之所以稱為《詩經》是因為漢武帝把詩、書、禮、易、春秋化為五經的緣故，就是大家所說的四書五經中的五經。
《詩經》的內容分為三部分：第一部分是風，風在詩經里面包括了15個地方，也就是15國風。比如說我們所熟悉的《兼葭》，就是秦風類型；第二部分是雅，分為大雅和小雅，小雅比較容易懂，而《采薇》就是《小雅鹿鳴之什》里面的，那么大雅呢？晦澀難懂，需要有很高的文言基礎的人才能領悟；第三部分是頌，頌主要用來贊美國家的或是舉行祭祀儀式上用的。
《采薇》是一首鎮守邊疆的'士兵返鄉的詩。講述的是一個士兵以采豌豆為開頭來抒發相思之情。這首詩經專家考證創作于西周時期，不過，可惜作者不詳，因為先秦時期的作家一般都是不留名的。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”是六年級語文書中《采薇》的節選，被譽為詩經中寫的最有名的詩句之一。寫出了出征和回鄉中的景物和情懷。被很多古人引用，是一段以樂景寫哀情，又以哀景寫樂情的典范。對比了出征前的楊柳依依和現在的大雪紛飛，來說明自己離家之久，思念之深。
經常讀詩帶給我很多不同的感受，大概思念家鄉和懷念親人是我們中國人永不褪色的記憶吧！
賞析《詩經》有感 14
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的.怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
賞析《詩經》有感 15
《詩經》這兩個字，仿佛呢喃出了一片青澀的蘆葦，就像泛黃的雪絨般飄飛而來。
不同于任何其他文學作品，《詩經》以其自然、親切的風格一直吸引著讀者。其中的“思無邪”，正是反映了其自然、樸實的風格。蘆葦的青澀、純樸和自然之美就像《詩經》的寫作風格一樣，是最接近自然，最讓人感受親近的。
在《詩經》中，有這樣一句話：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀完這句話，仿佛美麗端莊的莊姜就立即出現在心中。她有著閉月羞花的容顏，有著“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無顏色”的神韻。讀出字句背后的含義，會驚嘆這句話的.深刻與巧妙。《詩經》將柔荑草、蝤蠐蝎、瓠犀蟲等自然元素融入人物描寫之中，展現人與自然融為一體的景象。
又如，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”這句話如此妙曼，令人贊嘆不已。被這淇水淺灣處的浩蕩綠竹所吸引。綠竹挺拔不倒，強烈的象征著有道之君。與玉石的切磋琢磨類比，突顯出君子形象的磨礪和錘煉。人與自然相融合，引發了最古老最樸實的自然之情。
在古人的世界中，他們以最親近自然的心態去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在《詩經》中，我們可以看到他們對自然深摯的愛戴。讀出這些秀麗的詩句，我們油然而生對自然的熱愛。相較于今天的社會，我們過于追求浮夸、功利，可能就會忘記內心對于自然最真實的感受。
《詩經》就像青澀的蘆葦，要真正把它理解與領略必須擁有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最確切的自然之美。
賞析《詩經》有感 16
我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經形成了巨大的電光雷火。四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節，凝聚成一塊塊富有意味的'礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，現在，我們的河流面臨著斷流的困境。漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。那位伊人在哪里？還有沒有蒹葭之岸？那種蘊藉綿長的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩神么？
這也是一條母親河，發源于兩千多年前的中國先民的心靈中，經風雨，歷磨難，成為中華民族生命皈依的文化、情感、審美的大河。我們是這條河里的一條魚，因為宿命的連接，我們無法超越水源而存活。不少魚認為，自己已經成為了一只鷹，天空是自己的家鄉和歸宿。但是，他們忘了，作為我們不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優勢。回到大河，我們快樂無比。一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地。
《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經》是我們的另一條母親河。我們彼此的區別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。
長江已經被我們轉化用做照明了，因為我們的黑夜太漫長了；而我們現在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因為進步而越來越不快樂。
《詩經》之河斷流之日，中國文化被截斷之時！
賞析《詩經》有感 17
“詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點凄涼，讓人回味無窮!
輕輕地翻開《詩經》那本冰封的古書里，蘊藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細讀這本書，你會發現，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時，我總會做筆記，因為這本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。
每次讀完這本書時，我總會悄然落淚，因為它給予我的不僅僅是書本上的知識，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學會了去面對，去等待。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的'艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記。
欲望總會占領人心的某些領域，但并非無法觸碰。當我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會清楚了。經典之作，固然有經典之處，而《詩經》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內心深處，并得到永恒!
賞析《詩經》有感 18
奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南。卷耳》
這是一首結構很特別的歌。
第一部分只有一小節，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會這樣？因為她的心思并不專注在采野菜，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。
第二部分卻有三小節，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強調馬已跛足并已呈現病態，只能掙扎而行，這是無休無止、強行趕路的必然結果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步（這時的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的思念和更濃的'悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現了六字、五字的句型，為的是強調那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。
特別的結構分出兩個彼此獨立的聲部：
夕陽西下的土路，一個失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
賞析《詩經》有感 19
《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。每每想讀詩經，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節，我開始閱讀《詩經》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子 ——
“ 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家…… ” 于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的`桃花，無比質樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧 ——“ 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。 ”
也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了 “ 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑…… ” 這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
賞析《詩經》有感 20
這是《詩經·衛風·竹竿》里的一句：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。”
在《詩經》中有很多我喜歡的篇章，如《子衿》、《雞鳴》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更負盛名，恰恰相反，它可以說并不是很有名聲，廣為人知的篇章。它的詞句也不算最優美的，事實上在《詩經》內的.大部分詩句也都偏向質樸清雅。可我依然選擇《竹竿》里的一個短句“淇水在右”來作為新摘錄本的題目。
《竹竿》大致敘述了這樣一個故事：一名衛國女子出嫁遠離故鄉，她回憶起家鄉的河流，少女時出游的情景，但現在已遠離了這些回憶，只能駕車出游，以解思鄉之愁了。因而我覺得這首詩很動人。那衛國女子懷念故鄉，也是在懷念著故人，少年時玩耍嬉戲的快樂回憶啊，她悲嘆著，許是在嘆時光吧？
我發覺，世人的年華，也終像那條淇水。沿著河畔歡快地跑過去，就再無回來的路可尋了。我們的“成長”，也是如此，總會遺失什么寶物，很久很久以后才驚悟沒有好好地揮別。可是沒事的啊，請你看那“淇水在右”。故鄉的河流，一直在你身旁同行。
至于為什么是“淇水在右”，而不是同篇的“淇水滺滺”，這是因為我的小私心啦。我的故鄉在南方的城，而我是南方的人。“水以北為左，南為右。”淇水是向著南方而流的。僅管我知道淇水離南城并不近，也只是位置靠南面而已，并不是真的流到南城來，只是我的一廂情愿罷了。古代，南方是蠻荒之地，而現在我只愿傍故鄉南城而居。
淇水在右，是寄托著我無數想象和美夢，感悟和思緒的詩篇呢，所以我私自決定把它作為我的摘錄本的名字。還但愿原作者不要介意。
賞析《詩經》有感 21
俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”中國文化猶如滾滾黃河，川流不息，而《詩經》可以說是中國文化之源了。
老師、爸媽都這樣對我說：“五年級了，你差不多要認識文言文了，探索、體會古人的思想了。”剛寒假，外公就領著我去新華書店，請來了她——中國文化之源《詩經》。
敞開書頁，粗閱一番，倒覺得文言文並不那么單調、乏味、古板、難懂。它的字里行間滲透出來的魅力卻是那么無窮。雖然書中也有注解，但是我倒覺得：毎個人必須自個兒去品讀、去品味、去作出自己別樣的解釋。
或許，文言文就是“之乎者也” ;就是一些念不出的生字拗詞;就是突然發現，凸現在明星歌里、網絡語中的成語出處;就是低語細聲的“衛風” 、“王風” 、“大雅” 、“小雅” 的《詩經》格調;就是“窈窕淑女，君子好逑” 、“七言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在卸，莫不靜好。”的.古人含情脈脈的情感;就是賦比興的手法、風雅頌的國風……簡直目不暇接、愛不釋手!《詩經》中，小雅調里的《黃鳥》是我最喜歡的詩韻，詩人述寫黃鳥二次：頭一次用直鋪筆法勸黃鳥不要吃自己存下的食糧，讓它飛回故鄉問候親人;其次借黃鳥處境比喻自己在異鄉的遭遇，抒發一位異鄉人不能在當地得到公正美好待遇而迸發出的怨恨，和思念故鄉的心情。
細細品讀《詩經》，書有散發出不僅思鄉之情、愛慕之情、望子成龍、還有描寫國政、家庭、友情、離別……眾多喜怒哀樂、情感交織在一起，澆灌了讀者的心田，牽引了讀者的視線，薰陶了讀者的情。
多多去翻翻老祖宗留下的瑰寶吧!去認識文言文，品味一下古人之情感，真的很快樂哩!
賞析《詩經》有感 22
《詩經》一文主要講：《詩經》原名《詩》，后漢代學者改稱《詩經》、《詩三百首》。 《詩經》中的內容，也就是歌曲的歌詞。 《詩經》中的歌曲主要用作各種儀式、娛樂和表達對社會和政治問題的看法的一部分。后來，《詩經》成為貴族必備的文化素質。
讀了《詩經》一文，感觸良多。一看到“詩”字，我就想到了一首“抬頭看明月，低頭思故鄉”的詩句。這首詩是一首家喻戶曉、耳熟能詳的詩。是唐代大詩人李白寫的，抒發了他思鄉之情。
從小，我就與“詩”結下了不解之緣。媽媽曾經跟我說過，剛開始學說話的時候，媽媽經常教我背詩，讓我多說話。也許是那時我對詩歌產生了興趣。上小學后，我接觸和背誦的詩歌更多了。有《水調歌頭》、《望天門山》、《馬說》、《愛戀說》等各種題材的詩作。不過我最喜歡的還是盧老師剛才給我們介紹的《木蘭詩》。
《花木蘭詩》講述了一個名叫花木蘭的'柔弱少女代替父親從軍的故事。每當我背誦“爺爺無大兒，木蘭無兄長，愿做市里鞍馬，從此為爺爺招兵買馬”的詩句。當我吟誦這首詩時，我能感受到木蘭在軍隊中主動為父親效力的孝心，這讓我非常欽佩。可每每背誦“辭別父母，夜宿黃河邊，不聞父母喚女聲，卻聞黃河聲”的詩句。我又覺得很難過。我能感覺到，木蘭這個柔弱的女人，為父從軍，一定很危險，所以時常思念父母。
每首詩都有自己的意義，這就是我對詩歌感興趣的地方。
孔子說：“不學《詩》，不能言。”所以我以后要多讀古詩詞，豐富自己的知識和文化，長大做人。
賞析《詩經》有感 23
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
古人穿衣打扮的規定十分嚴格，必須按不同社會階層的要求而穿著。漢代以前，商人不得穿絲綢，只能穿葛麻。戰國時期的呂不韋因為是商人而備受歧視，所以投機政界，以改變自己的社會地位和身份。而讀書人的地位一直很高，可以穿著當時很優雅高貴的青色衣服。因此，詩中“青衿”指代書生，后成為文人賢士的雅稱。
《子衿》的作者應該是一女子。有一些日子沒見到心儀的人，心里有些擔憂。女子走上城頭，想借著登高，看看是否你能看到他的身影。然而，眼前千帆過盡，總不見心中的青青子衿。為什么還沒有來？女子心里一遍遍嘀咕，一次次踮起腳來張望，一點焦急，一點固執，一點失落，一點嗔怨。“一日不見，如三月兮”，女子的相思之深躍然紙上。
如果說思念是有顏色的話，那一定也是青色的。《毛傳》說：“青衿，青領也，學子之所服。”也許在古代女子的`內心深處，都有一個關于青衿書生知己的夢幻。也難怪，從古至今流傳的愛情故事中，男主角幾乎都是書生。《牡丹亭》中的柳夢梅、《西廂記》中的張生、《桃花扇》中的侯方域，等等。
《子衿》中的女子是這樣的思慕、等待、張望著“青衿”，一往情深深幾許，自古以來女子就是深閨寂寞人。常言道，癡男怨女，為何女子要怨，想來也是那癡情的男子遲遲不肯交付真情。君不見，夕陽西下，還有女子的翹首期盼。
賞析《詩經》有感 24
《詩經》這篇文章主要講了：《詩經》最初被稱為《詩》，后來又被漢代的讀書人改名叫《詩經》、《詩三百》。《詩經》里的內容，也就是歌曲的歌詞。《詩經》中的樂歌，主要用途就是作為各種典禮的一部分，娛樂，表達對于社會和政治問題的看法。后來，《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。
讀了《詩經》這篇文章，令我感受頗豐。我一看到“詩”這個字，就想到了一個詩句“舉頭望明月，低頭思故鄉。”這句詩是家喻戶曉、耳熟能詳的詩句。它是唐代大詩人李白寫的，表達了他思念家鄉的感情。
從小，我和“詩”就有了不解之緣。媽媽曾經跟我說過，我剛開始學說話的時候媽媽就經常教我背詩，當時是為了讓我多說話。也許就是從那時候開始我對詩開始有了興趣。上了小學之后，我接觸和背誦的詩歌更多了。有《水調歌頭》、《望天門山》、《馬說》、《愛蓮說》等各種題材的詩歌。但我最喜歡的還是呂老師剛剛給我們介紹的'《木蘭詩》了。
《木蘭詩》是介紹弱女子花木蘭替父親從軍的故事。每每背到“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。”這句詩的時候，我就能感受到木蘭主動替父親從軍那種孝順之情，令我很敬佩。但是每每背到“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。”這句詩的時候，我又感到很心酸。我能感受到，木蘭一個弱女子去替父親從軍打仗，一定很危險，所以時常想念自己的父母。
每首詩都有它自己的寓意，這正是我對詩感興趣的地方。
孔子云：“不學《詩》，無以言。”所以我以后還要多讀古詩，豐富自己的知識和文化，長大做個有才華的人。
賞析《詩經》有感 25
奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南.卷耳》
這是一首結構很特別的歌。
第一部分只有一小節，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會這樣?因為她的心思并不專注在采野菜，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。
第二部分卻有三小節，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重。“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強調馬已跛足并已呈現病態，只能掙扎而行，這是無休無止、強行趕路的必然結果。“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步(這時的主人，又能好到哪里?)“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現了六字、五字的句型，為的是強調那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。
特別的結構分出兩個彼此獨立的'聲部：
夕陽西下的土路，一個失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上;渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
賞析《詩經》有感 26
《詩經》是魯國學者孔子撰寫的。
古有四書五經，《詩經》是五經中的精華。
有不少讀過詩經的人都贊不絕口，因為它蘊藏了中華民族深厚的.文化。
“關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑……”短短幾句都蘊含著很深很美的情意，又比如“巧笑倩兮，美目盼兮——出自《詩經？衛風？碩人》，只了用了短短八字就能把一個人的美麗寫得淋漓盡致。
再比如“靡不有初，鮮克有終”出此《詩經？大雅？蕩》也只用了八個字便解釋了：人們大都有一個良好的開端，但很少有人能夠善始善終的哲學道理。
還有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙”出自《詩經？小雅？鹿鳴》讓我明白了：有好東西，就要和朋友分享。
現在，人們漸漸地忘記了中華文化的經典，拋棄了祖先留下的傳統珍寶。
有人甚至說《詩經》沒有什么用，還十分難懂。
不！胡適爺爺讓白話文走進我們的生活，并不是讓它取代我們傳統的文化。
隨著現在都市生活的節奏加快，人們的壓力越來越大，整個社會也越來越浮躁，這時不妨慢慢地靜下心來，請您讀一讀《詩經》，這時它仿佛是一杯清茶，無聲地滋潤著我們的心田。
《詩經》能讓我們終身受益。
希望大家都能閱讀《詩經》、傳承《詩經》，因為《詩經》可以充實我們的內心。
了解《詩經》就等于了解我們的過去。
了解過去才能未雨綢繆、展望未來。
不論走得多遠，都不能忘了我們的根，《詩經》就是那根！只有去了解《詩經》，去了解過去，我們的傳統才不會被淡忘。
同時，《詩經》也是一把打開國學之門的鑰匙，希望大家都去關注它。
賞析《詩經》有感 27
這是《詩經·衛風·竹竿》里的一句：〝淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。〞
在《詩經》中有很多我喜歡的篇章，如《子衿》。《雞鳴》。《葛生》。《蒹葭》。《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更負盛名，恰恰相反，它可以說并不是很有名聲，廣為人知的篇章。它的詞句也不算最優美的，事實上在《詩經》內的大部分詩句也都偏向質樸清雅。可我依然選擇《竹竿》里的一個短句〝淇水在右〞來作為新摘錄本的題目。
《竹竿》大致敘述了這樣一個故事：一名衛國女子出嫁遠離故鄉，她回憶起家鄉的河流，少女時出游的情景，但現在已遠離了這些回憶，只能駕車出游，以解思鄉之愁了。因而我覺得這首詩很動人。那衛國女子懷念故鄉，也是在懷念著故人，少年時玩耍嬉戲的快樂回憶啊，她悲嘆著，許是在嘆時光吧？
我發覺，世人的年華，也終像那條淇水。沿著河畔歡快地跑過去，就再無回來的路可尋了。我們的〝成長〞，也是如此，總會遺失什么寶物，很久很久以后才驚悟沒有好好地揮別。可是沒事的啊，請你看那〝淇水在右〞。故鄉的河流，一直在你身旁同行。
至于為什么是〝淇水在右〞，而不是同篇的〝淇水滺滺〞，這是因為我的小私心啦。我的故鄉在南方的城，而我是南方的人。〝水以北為左，南為右。〞淇水是向著南方而流的.僅管我知道淇水離南城并不近，也只是位置靠南面而已，并不是真的流到南城來，只是我的一廂情愿罷了。古代，南方是蠻荒之地，而現在我只愿傍故鄉南城而居。
淇水在右，是寄托著我無數想象和美夢，感悟和思緒的詩篇呢，所以我私自決定把它作為我的摘錄本的名字。還但愿原作者不要介意。
賞析《詩經》有感 28
與時下的國學熱無關，我小時侯是最頭疼上古文課的，我討厭老師枯燥的，討厭那些聽不懂的文言文，討厭岳陽樓記，心理很強，老師越是我我就干脆不背，讓老師轟出教室。
我喜歡詩，但是我不喜歡的是。
人到中年，反倒開始閱讀自己從前很厭煩甚至的作品了，我清楚的記得自己當年是怎樣的因為厭煩而學習這些古典作品。
我是怎樣喜歡詩經的呢？
原因很古怪，不是因為百家講壇，也不是跟風，更不是象我的大多數同學那樣只是為了完成作業，而是在我離開學校很多年以后，自己有幸來到了詩經中那些作品產生的地方，真正的在那里住了一些時日，才真正的體會到了古典作品的可愛。
中原，我的故鄉。
在所有自己閱讀過的古典作品中，我最愛的是這一部。
原因是這本書里有后來的中國文學作品中失去的淳樸與自然，與鄉土和的聯系，也象很多年輕讀者喜歡的那樣，里面有愛情的美妙詩篇，這些風里的詩歌，比雅與頌更多的具有人性的美與真，詩經與離騷的區別就是與士大夫階層的區別。詩經里也有對現實的不滿與揭露，但那是淳樸的，真摯的，發自內心的悲傷，而不是離騷中高高在上的哀民生。
文人的詩歌固然在藝術技巧與格律上更為工整和雅致，但是期間畢竟少了幾分純真，多了點個人的自憐。實際上，真正的'大眾很少自憐，他們總忍即反，很少做無謂的思考，也敢于行動。在中國，能夠真正的成就實事的總是農民，他們空談和，要求的是要么接受要么。因為在他們那里有一種非常樸素的觀念，對現實也有更深刻的認識。我接觸的那些普通的工人和農人，都很少抱怨，絕對不會腸斷。
有時候，看多了復雜的東西，人們就向往單純。
賞析《詩經》有感 29
這是發生在濟水渡口的一個愛情故事。她是一位待字閨中的美嬌娥，他是她朝思暮想的心上人。他們彼此熱戀，奈何一條濟水將他們阻隔在兩岸。海誓山盟，甜言蜜語之后，他們相約“攜子之手，與子偕老”。
而今眼看著匏瓜葉兒開始枯黃，眼瞅著面前的濟水越長越高，眼瞧著正當嫁娶的秋令已經到來，她早早地來到濟水渡口，等候著來把婚期確定，可是她等啊等，等啊等，卻遲遲不見她心中期待的人兒出現。是什么原因阻礙了她前來的行程？會不會因此而誤了他們約好的婚期呢？焦急中等待著的她不由的在心底提醒愛人“深則厲，淺則揭”，誰如果深的話，你就連著衣裳過，誰如果淺的話，你就提起長衣來過河。總之，無論是遇到什么樣的困難，你都要想辦法克服，你一定要來這里把我迎娶啊。因為我在這里翹首期盼，等著做你的新娘呢！
“有彌濟盈，有鷕雉鳴”，眼看著濟河水漲高了，白茫茫的一片，聽著周圍的野雞吆吆地互相叫喚，禽鳥尚懂得在危難中相親相愛，我的心上人你是遇到了什么困難，你為什么遲遲不出現呢？
“雍雍鳴雁，旭日始旦”，聽雁鵝聲聲呼喚著雁鵝，看著太陽一出紅濟河，我早早地來到濟河渡口，等候著你來我家確定結婚的日期。眼看著秋已深，冬將近，如果濟水上凍的話，按照這里的.規矩，我們便必須停辦所有的嫁娶之事，你怎么能不找你呢？“士如歸妻，迨冰未泮”，你如果有心來娶我，莫等冰封早過河吧。我此刻正焦急地等著你的到來，你怎么還不出現呢？
渡口待渡的人越來越少了，“招招舟子，人涉卬否。”好客的船夫招招把船擺，眾人都過河了，唯有我還在癡癡地等候著你，因為我堅信，你終究會克服千難萬險，來到我們面前。所以我堅持要“卬須我友”，我也等候我心中的他過河來把我迎娶。這是多么堅貞的回答！
縱然這渡口再無待渡之人，我也要在這里等候著你。因為在我心中：縱然是春風十里，也遠遠不如等你有意義！
賞析《詩經》有感 30
《詩經》是一部古代詩歌集，包括了周代至春秋時期的300多首民歌，是我國文學史上的寶庫。讀完這部書后，我深深地被其中那些唯美、富有哲理的古詩所感染。本文將從“情感表達”、“哲理思考”和“文化價值”的角度，談談我對《詩經》的讀后感。
首先，我被《詩經》中那些深刻的情感表達所感染。在民歌中，情感是最真實、最樸實的。這些歌謠、小調，把最真摯的感情融入其中，使我們感到溫馨、真摯的愛情、親情和友情。例如《桃夭》，表達了一種青春中的愛情，讓人不由自主地想起自己曾經經歷過的那份刻骨銘心的感情。而《伐柯》，則表現了一種母愛之深沉，讓人感受到親情之重，使人深受感動。
其次，我發現《詩經》中蘊含著豐富的哲理思考。歌曲們往往表達著生命、自然和人類的關系。例如《豳風·絲商》：“人生有相，寡其不在”，表達了一種人生觀，揭示了我們人生欲求的深度和生命的真諦。《周南·關雎》中：“關關雎鳩，在河之洲。窈窈獨懷，憂心與怨女。”，默示著人們對生活的壓抑和對人生的一種無助感。
最重要的是，我被《詩經》所表達的文化價值所感動。《詩經》是中華民族的文化瑰寶，在中國文化中占據著非常重要的位置。《詩經》中道出的豐富的思想、價值和民族文化，繼承和弘揚了中華民族最深厚的傳統文化。它為我們今天的文化建設提供了巨大的寶藏。例如《九歌》是古代的祭文，內容表現了人們對風水火山的崇拜信仰，反映了當時社會的'洪荒神話。《周南·關雎》則表現了一種民族意識，從中可見中國文化的深厚根源和瑰寶之所在。
綜上所述，讀完《詩經》后，我感到，它是中華民族歷史文化的精華之一，蘊含著豐富的哲學思想和文化價值。其中的抒情文學，文化思想和人生哲理，不僅令我們陶醉，在汲取中華民族燦爛文化的同時，也激發了我們深摯的思考和深刻的反思。總之，《詩經》永遠是我們中國文化的原點和靈魂，深深地植根于我們民族的精神家園。
賞析《詩經》有感 31
第一次接觸《詩經》，應該和大多數人一樣，從“我的淑女，紳士”開始，這首熟悉的詩甚至幾歲的孩子也能背誦，但很少有人真正理解它的內涵。事實上，除了專家學者，有多少人能真正像安一樣從書架上隨意摘下《詩經》，平靜地閱讀，然后平靜地與他人交流他們的收入？這也是我欣賞和欽佩她的原因。正如她自己所說：知道如何接近，可以想象它的藝術理念，看到的不僅是文本本身，而且是一種真正的觸摸，仿佛鼻尖輕輕觸摸。如此聰明的話語，非親身經歷無法表達。
文字就像一個獨立的世界。當你站在門前，你可以看到喜怒哀樂就像季節一樣清晰。在此期間，愛與欲望像花海一樣蔓延，自然而無拘無束地呈現在天地之間。
我真的注意到了《詩經》，欣賞她是從《蘆葦》開始的。這是一個多么高的境界？“蘆葦蒼蒼，白露為霜，所謂的伊拉克人，在水邊。”這句話寫愛，達到了一定的極端，比如看著另一邊的蓮花——渴望接近和不可得的絕望。這個在水邊的伊拉克人，無論男女，她（他）的孤獨，都是罕見的。
這本書一直反映了安的獨特見解。精辟的評論、精彩華麗的文字和句子都把我們帶到了她的.世界，和她一起漫步在300首詩的海洋中，和她一起欣賞詩中英雄的羞怯、悲傷、痛苦和幸福。毫無疑問，《思無邪》超越了普通讀詩者的共同范疇，給我們帶來了很多不同的感受，讓我們逐漸享受到300首詩帶來的美。細細品味，安所寫的精彩之處就是這么多，仿佛一段也是經典。不管詩有多難，在她的作品中似乎都是生動的，分析是如此的到位，如此的準確，如此的贊不絕口。只有真正讀完之后，才能有所體會。
淡淡的書香，樸素的氣質，隨著手中頁數的緩慢增加，我仿佛看到了下午溫暖的陽光，輕輕拂過的柳葉，還聽到了山坡上低低的歌聲。詩經，沒有波瀾壯闊；也不是很弱。在我眼里，有的是下午的清澈，有的是風的撫摸。雖然槍林彈雨中有煙花，但沒有尖銳。雖然有橋流水般的思想，卻淡去了嬌嫩。
賞析《詩經》有感 32
中國是一個詩的國度。詩是中國文學的正宗，讀詩和寫詩是歷代許多中國人的一種生活方式。在先秦至五代的漫長歷史時期里，中國的詩歌創作一直沒有間斷，涌現了為數眾多的杰出的作家和光輝燦爛的優秀作品，不少詩人及其作品在世界范圍內產生過很大的影響。
傳統詩歌，博大精深，雄健典麗，宛如一部色彩斑斕的畫卷，以不驚風雨泣鬼神的宏偉樂章。在漫長的歷程中，涌現出許多大詩人，他是聳立于東方的一個又一個詩歌的泰山。放眼世界文壇，中國的傳統詩歌是獨特的，是無與倫比的。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
讀經時，講求語速、語調：要求語速不急不徐，語調抑揚頓挫。現在一般人一切都講求快速，有的人聽到讀經讀得這么慢，就提不起精神，其實讀經就是讓我們的心能靜下來。一個人能定得下來，才有能力思考，面對問題，才不至于慌張、忙亂。心定功夫的培養，就是由平素來訓練的。訓練的最好方法莫過于讀經。讀經既簡便易行又不用花錢，每一個家長在家里就可以輔導孩子培養這種心定的功夫，也就是現代常說的訓練沉穩、從容的心理素質。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的'盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
縱觀歷史，我們可以發現，社會安定的維系都有賴于這些圣賢遺留下來的智能和經驗。我們開展誦讀活動的目的不僅僅是讓學生記住名篇佳作，更重要的是尋根，尋民族精神之根，尋現代文明之根。在誦讀古詩文中弘揚優秀的民族傳統文化，加厚學生的人文底蘊。
賞析《詩經》有感 33
蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方， 溯洄從之，道阻且長。 溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋。 溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右。 溯游從之，宛在水中沚。
——選自《詩經》
這篇《蒹葭》，我們一定都很熟悉吧。
這是一首感人至深的抒情詩。雖然對《蒹葭》有許多種解讀，但把它認為是戀歌最普遍了。他書寫的是懷人之情，表達了詩人某種執著的追求。在藝術上他達到了情景交融的境界，堪稱《詩經》中的佳作。
第一次接觸這首《蒹葭》，是因為《在水一方》這首歌吧。當時還很小，只是覺得這首歌很美，很柔。大了之后，有一次無意間接觸了這個，便去查了歌詞的`出處，查到了這首《蒹葭》。突然覺得，與美同存的，還有一種莫名的凄涼。從開頭至結尾，都是有阻礙的，也注定了他的悲劇結尾。
同為《詩經》佳作的還有一首《關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。
同是佳作，同為戀歌，可兩者的結尾確實截然不同的。《蒹葭》里，“我”執著的追著伊人，步履艱險，但開頭的這種渺茫，卻早已為悲劇的結尾做下鋪墊。
《關雎》表現了青年男子對愛慕之人的追求，窈窕淑女，君子好逑嘛，朝思暮想而且付出了自己的所有努力，主調是歡愉的。
看來，即使是同一部著作里的佳作，他們的主旨也是完全不同的。
或許，《詩經》本身便也是一部佳作吧
賞析《詩經》有感 34
南有喬木，不可休思;漢有游女，不可求思，漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚;之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞;之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。——《漢廣》古有詩家解“漢廣游女”為漢水女神，將《漢廣》附會為人神戀，居然從者還不少，可見人的心思里都有浪漫的一面。然而也可以看出大家的共同認知是--這男的沒什么希望了!都由人人戀上升到人神戀的程度了，仙凡相隔，這男的算是徹底沒戲。 《漢廣》可能是最古老的單相思詩了。在當時，這男子的一往情深沒有打動他的意中人，卻在千年后打動了無數人心，讓人感于他的癡情而記得他，又或者，人們真正為之內心動容的不只是他癡情，而是每個人都曾有過“求不得苦”。人生的得失呵，原本就這樣難以預料。何況有時候兩情相悅也不一定就萬事大吉。
我由漢水女神很自然想到洛水女神，想起李商隱的那句詩：“宓妃留枕魏王才”，吟的是甄宓和曹植之間那段隱隱綽綽的情事。甄宓死后，曹植入覲，也不知道出于對弟弟愧疚的心態，還是想更狠的刺激他一下，叫他徹底崩潰，反正曹丕把宓妃留下的金縷玉帶枕賜給了曹植。曹植抱著那個枕痛不欲生，神魂恍惚的來到洛水邊，看見已死的甄宓化做女神來相會。醒來后也分不清是夢是真，只那相會的'情景倒還歷歷在目。一代才子感慨萬千，遂揮筆寫下流傳千古的《洛神賦》。其實它還有個更私人的名字叫《感甄賦》，甄宓的兒子魏明帝長大后覺得小叔叔這樣明目張膽地寫對自己老媽的感情很是不妥，就將名字改為《洛神賦》。可知無論是王孫貴胄還是平民百姓，人生不如意事總是游很多。事事留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。古語有云：月滿則虧，水滿則溢。有時留點遺憾也不見得是壞事。
人總有未完成的夢，心里記掛著，下輩子才有奔頭。
賞析《詩經》有感 35
最早接觸《詩經》，應該和大多數人一樣，是從“窈窕淑女，君子好逑”開始的，這首熟得不能再熟的詩詞就連幾歲的孩童也能吟誦，但是真正懂得其所表內涵的人卻是比較少的。其實，除了專家學者外，又有多少人能真正像安意如一樣，從書架上隨意取下《詩經》，坦然自若地閱讀，再坦然自若地向其他人交流自己的所得？這也是我欣賞和佩服她的原因。就如她自己所說：懂得才能夠親近，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，還有一種仿佛鼻尖輕碰的真實觸感。如此靈動的.話語，非親身體會無以表達。
《詩經》的每一篇本質上都是潔凈的，沒有繁復的章法結構，沒有過度的語法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的隱語。文字如一個獨立的天地，你立于門前，可看見喜怒愛恨如季節般分明，那翻覆在期間如花海蔓延的情與欲，也自然奔放地呈現在天地之間，無拘無畏。
我真正注意到詩經，并且欣賞她是從《蒹葭》開始的。那是一種何等高的境界？“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”這一句寫愛情，達到了某種極致，如看著開在彼岸的蓮花——欲接近而不可得的絕望。這位在水一方的伊人，無論是男是女，她(他)的孤潔，都為世所稀。
書中無時無刻不體現著安的獨特見解，那精辟的看法評論，精彩華麗的文字，語句，無一不將我們帶到她的世界里，跟她一起徜徉在詩三百的海洋中，跟她一起領略詩中主人公的羞怯、傷心、痛苦與快樂。毫無疑問，《思無邪》超越了一般讀詩之人的尋常范疇，帶給了我們很多不一樣的感受，讓我們逐漸享受起詩三百帶來的美好。細細品味，安所寫所品的精彩之處竟是如此之多，就好像信手拈來的一段也是經典。再難的詩句，在她的筆下就仿佛鮮活了起來，分析得是如此到位，如此精準，如此讓人贊不絕口。個中的妙處，只有真正讀后才會有所體會。
賞析《詩經》有感 36
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存得《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年得名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉得民風較為開放，人們一般都用詩歌直白得表達自己最真實得情感，因此從《詩經》中可以窺得當時得民風民情。其中最為人們所喜歡得是他得愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨得一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好得女子是青年得好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好得女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔得愛情。類似表達純潔愛情得詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好得，因此也有《氓》這類得怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關得軍旅生活是艱苦得，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過得是無邊無際得孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人得消息，心是空得！等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重得，開頭得幾句試形容得就是他得心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊得辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定得政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己得熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己得忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要得意義，是中華文化寶貴得精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經》中更多得詩歌以各種形式編入教材，
讓學生們從小學習，讓他們充分了解其中深刻得思想性，提高學生們得思想深度。
賞析《詩經》有感 37
詩經是我國政治、文化、美學、哲學等多個領域的重要文化遺產，是古代漢族文化的重要組成部分。作為中國古代文化的瑰寶，它向我們展示出了豐富的生命哲理，表達了各種感悟和情感，這使得它對后人的影響深遠。
《詩經》分五部，分別是《風》、《雅》、《頌》、《周南》、《召南》。這些詩歌有很多不同的主題，其中包括愛情、友誼、自然景觀和社會問題等。詩經中很多的歌曲和詩歌都是通過簡單明了的語言表達了情感和思想，讓人感動。詩經所表達的感情和思想，對我們現代人的日常生活具有很大的啟迪和幫助。
讀完詩經，我深深感受到古人清新、真實、深沉的情感，感受到他們以真心、熱情和浪漫的方式，贊美自然、贊美生命、贊美人類的`內在美。他們對于生命的確誠和愛的無盡，感人至深，又深刻的表達了愛的真諦和真正的美好。
《離騷》里的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，表達了愛別離的痛苦和對親人不舍之情，其中含有感性洞察和理性的思考。在《關雎》中，表達了女性的內心獨白和對愛情的期待和懷念，充滿了對情感自由的探索和追求。在《詹諤》之中，描繪了養生、養心、養性的場景，深刻表達了養生保健的重要意義。
詩經中善于緊扣人性，對人性存在的本質進行探索，并對此作出了深刻的思考。詩經表達的思想在今天的社會上依然有著重要的意義。在現代社會中，我們常常在面對生活的壓力、工作的忙碌中迷失自我，被表面的物質誘惑所左右。而《詩經》中的文化內涵正是引領我們追尋心靈之路，讓我們更好地了解人性和社會的本質，找到自我確定的內在力量和方向。
讀完《詩經》既是一次宏觀的思想探索，也是一次精神力量的熏陶和成長。我們在膜拜古人和古代文化的同時，更要珍惜這個瑰寶，讓它不斷啟迪我們的內心和精神生命，發揮出它更大的價值來。
賞析《詩經》有感 38
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”河邊的蘆葦青蒼蒼，潔白的露水凝成霜。所說的這個意中人，就在河水的那一邊。逆著水追趕她，道路艱險又長；順著水追隨她，她像在水中央……這聲音，不就是那深遂悠遠的歌聲嗎？那源自《詩經》中優美動聽的旋律。
《詩經》源于民間，源于那些樸實的勞動者，傾聽他們的勞動，傾聽他們的愛情，那些純潔美麗的故事在《詩經》中淺淺地唱著。“采采苤苡，薄言掇之。采采苤苡，薄言捋之。”那些勞動婦女們，在采摘苤苡時的喜悅與笑聲匯成了一首歌，聆聽它時，我感受到她們在勞動中得到的無限快樂。
“不見復關，泣涕漣漣。既見得關，載笑載言。”那是天真的女子，對“氓”的癡迷。“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”女子沉迷于男子不可脫身。聆聽這道《氓》，感受到的是女子被氓被叛的深深無奈之情，而堅強的女子以“反是不思，亦已焉哉！”吟唱這支悲泣之歌。聆聽之中她的凄婉堅貞感動著我。
而這僅僅只是《詩經》中的一小部分，詩經更以其“雅”、“頌”另外兩部分向后人講訴了貴族祭祀、祈禱豐年、歌頌祖德，更有帝王貴族之頌歌。傾聽《詩經》，令我感受到中國古代勞動人民最樸實、純潔的情感；傾聽《詩經》，我從中學會了“投我以桃，報之以李”的報恩之心。它是中國唯一一部脫去了脂粉與欲俗氣的情感文學圣典。作為民族青春時代的.自由生活經歷的真實記錄，它昭示后人主體精神自由的美好與它存在的意義。
在學習詩歌中，我學習《詩經》，在學習《詩經》中我聆聽到那悠遠的聲音。那源于人類原始的音樂，那猶如藍天般澄凈的詩歌，那擺脫了世俗塵雜的潔凈的世界。它是文字的圣典，是文學的瑰寶！
悠悠《詩經》，蕩滌著我的身心，聆聽于其中，仿若身處世外桃源來到一個音樂的殿堂
賞析《詩經》有感 39
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的`孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，()開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
賞析《詩經》有感 40
五千多年前，富饒的黃河流域孕育出了燦爛的華夏文明和華夏文化。它如黃河中的浪花，拍打著文明的礁石，碰撞出了陣陣火花。而《詩經》，正是這火花中最為耀眼的一束。
初讀《詩經》，我并不了解其中的含義，只是覺得它很有趣。“桃之夭夭，灼灼其華。子之于歸，宜其室家。桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。子之于歸，宜其家人。”看著《桃夭》，我情不自禁地大聲讀了起來。詩句朗朗上口，富有節奏感，具有很強的感染力。雖然當時并不知道其中真正內涵，但卻無端地感到它十分具有美感，詩意盎然。
再讀《詩經》，已是初中。此時的我，已經對詩歌有了一定了解，大體知道詩歌的內涵。我再次翻開《詩經》，讀著“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央······”。我的眼前立刻浮現出這樣的`畫面：正是暮秋時節，岸邊的蘆葦郁郁蔥蔥，像一大片綠色的云，交織著美好的夢。清晨的白露靜悄悄地趴在蘆葦上，像一塊透明的水晶。河水縈迂，擋住了去路，一位女子在水的那一邊，與蘆葦交相輝映，可望而不可及，只能遠遠地看見她在蘆葦叢中的笑靨······古詩的意境竟如此美妙！
讀《式微》，同樣讓我感慨萬千。天色將晚，可勞動者卻依然為了君主勞累奔波，字里行間都可看出作者對勞動人民的關切與對君主的憤懣，令人動容。一連串的疑問、質問，更是彰顯出了作者對君主勞役人民的不滿，通過這一篇作品，我們更是看到了一雙憐憫而憤怒的目光，體悟到了他聲嘶力竭的吶喊······
讀《碩鼠》，我體會到了君主階級對勞動階級無情的剝削，知道了世間冷暖；讀《揚之水》，我領略到了百姓對明君的渴望，明白了庶民之心；讀《考》我體會到了歸隱的樂趣，體會了人生百態······
《詩經》給我以啟迪，陪伴我成長。倘若歲月靜好，閑暇無事，我定會手捧一本《詩經》，讓它伴我，度過一個寂寞的黃昏。
賞析《詩經》有感 41
《國學經典誦讀》是令我受益匪淺，讓我今生所學的知識更加深厚。就像是用這本書，打開知識寶庫的大門一樣。這本書讓我懂得了什么是“孝”，也讓我重新認識了“孝”。
以前，我是一個不聽話的小孩，就像《不聽話的小山羊》中的小山羊，每次媽媽和藹的跟我說話，可是我卻以不耐煩的'態度回絕她。記得有一次，我正在房間里靜靜的寫作業，媽媽推開我的房門，端水來給我喝。媽媽對我說：“月月，喝點水吧，休息一下，一會兒再寫。”我不耐煩的對媽媽說：“不行，我還沒寫完作業呢！等一會兒再喝，你先出去！”媽媽一邊不知所措一邊離開了。媽媽走了，我還在埋怨她：“真是的，不知道我要寫作業嗎？”說完，指了指門外的媽媽，繼續埋頭學習。突然，我有點餓了，我大聲的對奶奶說：“媽媽，我餓了，快給我做飯！”奶奶沒有動靜，我再一次重復了我說的話，連叫了3 次“媽媽”，可依舊沒有動靜，我不得不離開板凳，站起來對媽媽說。媽媽還是在看電視，還是不理我，過了一會兒，媽媽終于在我說大約100 遍“媽媽”的時候，招架不住，說了一句：“你不理我，我也不理你。”說完，媽媽給我做飯的了。頓時，我恍然大悟。
這件事告訴我要怎么盡孝，這件事我覺得我做的一點都不好，通過這本書《國學經典誦讀》里的“孝經”，我懂得了孝是怎樣寫的。 孔子在家里閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孝經譯注孔子說 ∶ “ 先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？ ”
曾子站起身來，離開自己的座位回答說 ∶ “ 學生我不夠聰敏，哪里會知道呢？ ”
孔子說∶“ 這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你 。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，
賞析《詩經》有感 42
《詩經》是中國古代文化寶庫中的一顆瑰寶。它分為《風》、《雅》、《大雅》、《小雅》、《周頌》五個部分。每一個篇章都是古代各個階級的篇章集成而成。《詩經》可以說是中國古代文化的轉折點，也是中國古代文化傳統的重要組成部分。讀完《詩經》后，我有幾點感悟。
首先，《詩經》是中國古代文學的珍品。其中，最值得贊嘆的是它的文藝性。以《離騷》為例，它表達了較為深刻的思想，同時比較容易被人們接受。它語言淺顯易懂，節奏流暢，很容易讓人讀懂。讀過《詩經》后，我深深地體會到了文藝性對于文學作品的影響和重要性。
其次，《詩經》很好地反映了古代社會的一些特點和特征。諸如衣食住行、婚姻家庭等日常生活中的方方面面，在《詩經》中都有所體現。例如《雅》中的《南陔》寫了開國皇帝周武王率領部下征戰的情形，在其中體現了古代中國對軍隊的推崇和仰慕。通過《詩經》，我們可以更深入地了解古代中國的生產生活、人民風俗、倫理道德等方面的內容，這些內容也正是組成了中國古代社會的構成要素。
最后，《詩經》中充滿了智慧和哲理。它所傳達的很多內容，不僅僅只是詩歌的表現形式，更多的是它的意義和內涵。例如，《大雅》中有一首《蕩》的內容，表達了做人須要講誠信的'主題，這是中國古代文化的重要部分。《詩經》中有很多句子，我們聽起來并不像格言故事那樣讓人難以理解和接受，而是可以和我們的日常生活相連，能夠讓我們深入思考自己，加深自己的領悟。
綜合以上所述，《詩經》是一部非常有深度和厚度的文學著作，它所涵蓋的內容不僅僅包括文藝性，還有社會、歷史和哲學等方面。在讀完《詩經》后，我深深地感受到了中國古代文化的深厚底蘊和深刻思考。我也深刻意識到了文學作品中所帶來的影響和意義。希望我們能夠繼續發揚中華文化并讓世界了解它。
賞析《詩經》有感 43
寒假里，媽媽說，推薦我讀一本好書，可以讓我感受古代的真實生活，身臨其境。我興致勃勃地接過來，《詩經》？帶著疑問，我踏著春秋之風，走進《詩經》的田野，感受到了別樣的樂趣。
《詩經》是由孔丘等整理的一部詩歌總集，是中華五千年的文化精粹。誕生于先秦時期，收錄了自西周到春秋中葉大約五百年間的詩歌，計有305篇之多，以抒情為主，有《風》、《雅》、《頌》三部分。
讀《詩經》，我仿佛看到了那個時代豐富多彩的現實生活，走進了那個時期人們的心靈世界，感受他們的喜怒哀樂。這本書有描寫當時社會底層人民的困苦生活，如《國風·唐風》中，“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙，悠悠蒼天，曷其有所？”有表達對親人、家鄉的深深思念，如《國風·魏風》中，“陡彼岵兮，瞻望父兮。”有借古諷今的，如《雅·小雅》中，“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷，淑人君子，懷允不忘。”有表達對愛情的美好祝愿，如《國風·邶風》中，“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”……
媽媽告訴我，她曾聽人說，閱讀《詩經》的最高境界，可以清晰地感受到古代那種樸實而真切的意境美：春日之燕燕于飛，夏日之習習谷風，秋日之蒹葭（堅加）蒼蒼，冬日之杲（搞）杲出日；可以感受到十五國風輕漫過身邊，可以傾聽到先秦詩人的感嘆之聲拂過耳邊。
我為自己是個中國人而驕傲，為中華五千年文化而自豪，《詩經》正是這燦爛文化中的瑰寶。我還沒有那樣高的.意境，可是，我對《詩經》卻真的迷上了。每當翻開它的時候，總會被它古樸的辭章、豐富的想象、奔放的情感所深深吸引。
當我們身處快節奏的現代生活中，偶爾也可以回過頭去，穿越歷史長河，感受西周春秋年代的歲月往事，一起去領略圣賢的千年智慧——《詩經》的無窮魅力。
賞析《詩經》有感 44
論古來今往的風雅，無非高山流水，兒女情長。
秋水漫漫，那天早上露水都還沒干，凝成霜。霧氣彌蒙，一片撲朔迷離亦真亦幻的氤氳里，他眺望到那個令他朝思暮想的佳人。他不由得欣喜若狂，那躑躅于蒹葭叢中若隱若現的女子真的就是自己上下求索的.意中人嗎?他望穿秋水，正欲大步流星尋她，卻仿佛瞥見她莞爾一笑，接著蓮步生波，不見蹤影。他焦急地追尋，卻只瞧見溪邊浮動的倩影，一圈一圈，漾開去······
自小與高尚閑逸洽洽不融。過于清高，過于淡漠，反而失去了真實感。然而卻對詩情有獨鐘。哪怕也是白紙黑字，哪怕只是寥寥兩行，哪怕偌長局促，也字斟句酌。這便是流傳千萬代的詩吧。
《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。“詩三百，思無邪。不學詩，無以言”詩如一品清茶，所有愛恨永墜萬不復劫，輕抿一口，仿佛跨越萬次輪回，泯滅那時最后一眼。
詩何奇!毋須單刀直入，單是憑折一段細柳，扯一枝斑梅，便悄悄地道出了夙愿。邃夜忘穿明月，淚流蓄積成海，勾勒出思念與苦痛。
懂詩的人，心中一定有故事。也許是愛恨情仇，也許是遠大報國。詩是中國文化，在時間深淵里流亡。無關茍且，卻有一絲掙扎的意味。
---曾三次在演講中提及《詩經》中的句子。在如今這樣繁瑣的篇幅中，烙下幾句經典，無非就是最好的表述了。
從前，一褶白紙，一硯青墨，筆鋒走蜿蜒，翰墨滲透開來，殘情踴躍紙上。而如今，馬路上，車廂里，充斥著各色各樣的手機提示音，交躍在一起，卻奏不出好聽的曲調，只渲染一片嘈雜。
那時有兩袖清風拱手相讓，如今更多的卻是爭吵怒罵。
自古來的造化，都在詩中看出足跡。雖不屑那些自古謳歌的高尚，卻不能失了風氣。而詩，一定是那最好的熏陶。
賞析《詩經》有感 45
《詩經》是中國第一部詩歌總集，現存305篇，古人稱之為“詩三百”，它收集了從西周到春秋約500年間的詩歌。《詩經》分為《風》《雅》《頌》三部分，《風》又稱作國風，是各地的民歌，內容涉及婚戀，農事，戰爭等方面，有很強的抒情色彩。《雅》分為大雅和小雅，是宮廷宴享或朝會時的樂歌，《頌》是產生較早的古樂，語言和形式上都顯得雍容典雅。
《詩經》在中國文化史和中國文學史上占有重要地位。一方面他是五經之一，是儒家的重要經典，另一方面他又是中國古典文學的發端，在追求審美、抒情方式、句式特點等方面為中國的詩歌奠定了基礎，是中國古典文學的源頭。
《詩經》帶給人一種古韻之美，她仿佛穿越了幾千年來到我們身邊。《詩經》美在質樸的語言，美在對人世間美好情感的詮釋。她沒有太多的華麗詞藻，沒有庸俗之氣，吸引我們去領略那古樸而又優美的辭章，去感受那真摯而又深沉的`美好。
《詩經》美在對生活的無比熱愛。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”無論誰讀過之后，眼前便不由自主地浮現一個像桃花一樣鮮艷的女子形象。嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花，姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家人，多么美好的祝詞啊。人只有對生活滿懷神情與熱愛，才能在紛繁的世間為自己、為別人帶來一份寧靜祥和的溫馨。
《詩經》美在愛的幸福與美滿。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”多么情意綿綿的佳句，體現了愛人之間一起白頭偕老的心愿，表達的是對幸福與美滿的無比向往。和愛著自己的人共度一生，是一件多么幸福美滿的事啊！
《詩經》宛如一個端莊優雅的絕代佳人，從中華五千年的歷史向我們款款走來，每一句哀嘆，每一次反復，都是至情的流溢，都是衷腸的表露，沒有絲毫的委托虛假，一言以蔽之，“思無邪”。
賞析《詩經》有感 46
我從小就喜歡讀唐詩，每首詩讀起來只要讀懂了都是那么的精彩，每句詩都是古代著名詩人從腦子里精心“挑選”出來的經典詞語而組成的。
我讀過許多著名詩人的詩，例如：李白的《贈汪倫》、杜甫的《江畔獨步尋花》、王安石的《泊船瓜洲》、蘇軾的《題西林壁》、孟浩然的《春曉》、李坤的《憫農》等等。
其中讓我感觸最深的一首詩是李坤寫的《憫農》的第二首。講的是：在烈日炎炎的中午，農民還在鋤草，汗水滴到了禾苗下的土中。有誰知道這盤中的飯，每一粒都包含著農民的辛苦呢！這首詩告誡了我們一個深刻的道理：我們應該珍惜每一粒糧食，珍惜農民伯伯的勞動艱辛。有句格言寫得真好：“每一食，便念稼穡之艱難。”勞動的果實來之不易呀！反映了不是個別農民伯伯的艱苦都是這樣過著簡樸的生活。深刻的揭露了這不合理的社會制度和農民伯伯不幸的命運。
記得一次暑假期間，中午我隨著爸爸來到了鄉下是舅舅家，可他不在，只有他的兒子在家，據舅舅的'兒子說舅舅還在田地里鋤草。我和爸爸在舅舅的家里喝了一杯水后就跟著舅舅的兒子來到了舅舅正在忙活的那塊田地上。這是已是烈日當頭了，看見舅舅在鋤草就非常地好奇，也想去鋤草，就走到舅舅面前興奮地對舅舅說：“舅舅我
也想鋤草。”舅舅答應了，然后又給我做示范，在示范的時候我看見了舅舅那一顆顆晶瑩的汗水從紅彤彤的臉夾旁流下，滴在了禾苗下的土中。隨后，我接過鋤頭后開始鋤草了，一開始，鋤起來不是很累，但后來鋤著鋤著手就開始酸了，手指都起泡了。突然我想起了那首《憫農，這首詩真實寫照了我這是的情景。晚上在舅舅家吃飯時，感受這飯來之不易。在盛飯的時候我非常地小心，怕把飯撒到地上去，吃飯時，平時，飯聞起來淡淡的，可今天聞起來卻有一種清香的味道。
我呼吁不珍惜糧食的人，不要在浪費糧食了，珍惜農民伯伯的勞動成果，要知道這糧食來之不易。千萬不要愧對了我們的農民伯伯呀！
賞析《詩經》有感 47
《詩經》之氣，似中藥之香，讀之可以醫人。
讀《詩經》似黃連潤心。樂而不淫，哀而不傷，卻又字字珠璣。初時讀時似黃連般澀苦難咽，“溯洄從之”，細啅其味，早已舌尖苦透，惟余舌根微甘，芳香鼻息間。其味似葛覃之悠長，施于五臟，集于心脾。《詩經》之詩傍水而生，悠悠其音，似“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫”，讀之品之，待艱澀去盡，斟酌通透，可使人去躁去焦，沁潤心脾，惟感六氣通暢，安寧平靜之氣縈繞周圍。
讀《詩經》如四季青提神。凡中國人者，其面貌風骨皆現于“精氣神”三字矣。四季青，冬亦青翠，故又名冬青，其性寒味苦，嗅之飲之，可提神醒腦，去靡靡之意。讀《詩經》，或可見伊人在水一方，悅目提神；或可見“駟驖孔阜，六轡在手”的'狩獵之場；亦有“小戎俴收，五楘梁辀”的沙場，令人熱血沸騰，神氣大振；更有我秦人之壯歌：“豈曰無衣，與子同袍；修我戈矛，與子同仇”，雄姿英發，振奮人心。
讀《詩經》猶沉香醉脾。沉香其味芳香醉人，使人身心愉悅，頓覺舒爽，從而沉浸其中不可自拔，大有為之攝魄之意。讀《詩經》，有美人兮，“手如柔荑，膚如凝脂”，“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，望之醉人；有君子兮，“如切如磋，如琢如磨”，“綠竹猗猗”，觀之忘俗；有靡音兮，“苕之華，其葉青青，知我如此，不如無生”，聞之潸然；亦有“木桃”之癡，“采葛”之情，其中字句，皆令人沉醉其中，不可自拔。
讀《詩經》若地黃填髓。地黃者，可清熱健腦，平肝息風，有益精填髓之效。而《詩經》猶藥也，善讀之可醫愚。風、雅、頌各有其味，讀之可品先秦之風，鑒先秦之事；而《詩經》中多用“賦、比、興”，即“排比”，“比喻象征”“托物起興”，此三者，均為老師反復讓我們在作文中運用的，并言“此三者可讓作文大放光彩”，而至今，我還未參透其十分之一，只得感嘆先祖智慧，可將賦、比、興唱入歌謠。故讀《詩經》亦可提高人寫作之技矣。
《詩經》猶良藥也，善讀之可醫人。
賞析《詩經》有感 48
思念是一種很奇特的東西，它無形，無色，無味，無法炮制，不可捉摸，卻又無時無她吞噬掉，所以，此時，思念無處不在。
“陟彼南山，言采其蕨”“陟彼南山，言采其薇”。蕨又叫也蒜苗，乃是春天長出的一種野菜;薇，又叫野豌豆，夏季莖葉柔嫩，可煮食,亦可生吃。為了排遣心中的思念，主人公從春天到夏天一次次地登上高高的南山，采摘野菜，她想通過繁忙的勞動來轉移自己的注意力，緩解自己的思念之苦，可是，所謂的勞動，非但沒有減弱她的相思之苦，反而將這份思念激化開來。正所謂抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，本想掩飾自己的思念，卻讓這份思念欲蓋彌彰，一發而不可收拾。從開始的“未見君子，憂心忡忡”，到后來的“未見君子，憂心惙惙”，再到最后的“未見君子，我心傷悲”，思念如決堤的洪水一般，一瀉而下。思念從開始的心跳不止，到后來的憂慮不安，再到后來的悲從中來，思念的程度越來越烈。
夜夜思念，日日期盼，卻終不見想念的'人兒出現。所以，主人公才選擇“陟彼南山”來采摘隨處可見的蕨和薇。因為，登高方能望遠，爬山高高的南山，她可以看到更遠的距離，可以更早地看到丈夫歸家的身影，即便是這只是自己的期盼，她也要進一百分的努力。又或許，站在高高的南山之巔，她可以與自己心中的人兒更近一點。
日思夜想，不得相見，唯有借助夢境來團圓。“亦既見止，亦既覯止，我心則降”，“亦既見止，亦既覯止，我心則說”，“亦既見止，亦既覯止，我心則夷”。思念已久的丈夫終于出現在自己眼前，主人公該是何等的開心啊。“降”，“說”，“夷”再現了她由不安，到坦然，有惦念到寬慰，有憂愁到歡欣的心路歷程。即便是只能在夢中暫借思念之苦，也是值得竊喜的，畢竟是聊勝于無啊。
俗話說，日有所思，夜有所夢，唯愿沉浸在這樣的夢中不曾醒來，思念的滋味可見一斑。
賞析《詩經》有感 49
《詩經》我每一次品味，讀過之后，頌過之后，咀嚼過之后，一次次發現它的美好永遠是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩經》她恰如萬年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩經》表達的那種和諧，那種執著，那種崇高，那種圣潔詩歌文字里的純凈所感動吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩經》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩經》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調，遠離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。
《詩經》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經》;當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經》;當你無法找到自己人生坐標的時候，《詩經》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學會了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經她能讓人沉浸在人類內心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經、傳頌詩經，學習詩經這本代表了我國古代優秀傳統文化的經典著作，她可以充實我們的內心，我們才不會丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的'中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經》怎叫人不愛，她宛如是未經雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
賞析《詩經》有感 50
《詩經》是我國第一部詩歌總集，現有305首詞，按內容可分成“風”，“雅”，“頌”三一部分，“風”和“雅”更接近百姓，其內容更為淺顯易懂。
我非常鐘愛的一首詩是《蒹葭》，全名《國風。秦風。蒹葭》。原詩現有三段，皆以起興開始。
原詩勾勒了一位年青人以便追求完美河那里的“佳人”而不管不顧路面艱險的場景。
第一句“蒹葭茫茫，白露為霜”給人一種清爽的覺得，不必過多的裝飾，就能令人遐思千萬。次句“所謂伊人，在水一方”適度地址出了年青人已被“佳人”所吸引住，另外暗示著路程遙遠。第三句“溯洄從之，路面且長”說明了追求完美全過程的艱苦。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫成了年青人覺得“佳人”期盼不可及的心理狀態。
尋覓“佳人”的全過程是一個悠長而又艱辛的全過程，但年青人卻自始至終執著地前行著，一種被稱作愛的情感勉勵他勤奮，給與他戰勝困難的膽量，由于心里有你，再大的風吹雨打也不畏懼，由于心里有你，苦一點也想要，愛情的力量一直無法估量，它可以給你傾其所有，即便不成功也絕不后悔。
假如只是是以便贊揚感情，那么此篇不寫也好，但那“佳人”不還可以被稱做理想，總體目標嗎？它是望多方面想，撇開表層的感情看來，又有哪一點不符合呢？理想一直在之岸，一直在哪遙遠的地方，你永遠不知道自身是不是會取得成功，但你期盼踏入那一條追夢之路，即便道上滿是荊棘，即便隨著你的'經常是暴風雨，但那又有什么關系呢？心里的信心一直都在，前行的驅動力仍然十足，有這種就充足了，它不容易給你半途撤出或者倒走在路上一蹶不振，有著他們，你也就會一直堅持到底，對不對？
它是《蒹葭》給與我的啟發，而《蒹葭》又只是是《詩經》中的一首，如果我們能細細地科學研究每一首詩的內函，去其糟粕，盡管會消耗一定的時間和活力，但那將是一件很有趣的事。
賞析《詩經》有感 51
《詩經》，呢喃著這兩個字，仿佛看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過來。
蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩經》，詩三百，總結起來，也正是：思無邪。
“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀完這一段話，仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著閉月羞花的容顏，有著“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無顏色”的神韻。這段話，讀的似懂非懂的人會感慨她的楚楚動人，而確切理解每個字詞解釋的人更會驚嘆古人的藝術水平：柔荑草，蝤蠐蝎、瓠犀蟲，講人的美貌和大自然聯系在一起，這正是最古老淳樸的人，生活在自然的人對大自然親近、敬仰的體現啊!此時自然與人，已經融合在了一起。
“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句話啊!細想：在浩蕩的淇水淺灣處，生長著綠而茂盛的竹林。它們身姿挺拔，不向風雨，不向烈日低頭彎腰，正如為人處世都很正直的君子。經歷了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶瑩奪目，溫潤如君子。這兩句話多么恰當啊!而這里又是用自然比喻人，將人與自然融合在一起，盡管只是喻人的'品質、性格，在當今我們能脫口而出“溫潤如玉”、“出水芙蓉”。“亭亭玉立”的時代，看上去好像并沒有什么，但是誰又知道它是不是“采菊東籬下，悠然見南山”的始祖呢?
在古人的世界里，他們懷著一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星”的優美的詩句里，他們對自然的真摯之情也可見一斑。比起現在的我們，自認為能吟上一兩句古人的“關關雎鳩”，就認為自己是文藝青年，在浮躁的社會里用浮躁的心去對待萬物，實在是愧對于這一兩句詩后不出于任何目的的熱愛自然的真摯之情啊!
《詩經》如蘆葦，若想真正了解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始，最純真，最貼切自然的心。
賞析《詩經》有感 52
早就知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但是面對那些四個字一個短句的短段子，我覺得自己是如此的泯滅魅力，干脆把它扔到一邊，結果錯過了這么一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，那么《詩經是一枚月亮》是咖啡伴侶，越嚼越好吃，我就打開來享受咖啡。
《詩經是一枚月亮》的作者是沈，一個精致溫柔的女人。她用自己的理解展示了《詩經》中的文字。其中，有一句話給我印象最深：“桃死，燒其華，子歸，宣其室家。”我以為“跑路”是對的，但這只是一句引語。經過反復考慮，我知道“桃之死”是最原始的表達方式。這首詩大概是說一個女人要結婚了，穿上粉紅色的婚紗，她很開心。她也認為《桃夭》應該是一首歌：“桃花開了又開，桃林紅了又內外纏綿；這姑娘要結婚了，夫妻天天開心。”聚焦這個“桃”，“桃”可以延伸到桃花源，桃花運等等。
在現代社會，許多人幻想有一朵美麗的桃花。但這畢竟是幻想。有幻想就有失敗。有多少女生天真的以為自己可以再來一朵桃花，然后從此“翱翔”。事實證明，80%的女生都錯過了青春。如果遇到，能保證自己喜歡的人也看上你嗎？女生運氣好就會越陷越深，男生運氣好就像一場美麗的意外。
人生不是偶像劇，英雄有多耀眼，我們也不是桃花島上能看桃花的黃蓉和郭靖。所以，實事求是地說，得知《詩經》里的女主角幸福，是因為她找到了自己的生活。
再者，《詩經》中描繪的男女主角之間的愛情是純潔的。的確，在那個時代，一個不受金錢和地位污染的'時代，人與人之間的關系是最簡單最真誠的。相反，誰能想到，幾千年后，我們都在為生活奔波，疲憊不堪，忘記了當初的目標，迷失了自己。如果我們都靜下心來打開《詩經是一枚月亮》，你就不會厭倦《詩經》里那些無聊的話。找到自己的心，傾聽自己最真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，里面有無限的愛和溫暖。真的是月亮，看到了最本質的自己。
一行詩句，無限思考。
賞析《詩經》有感 53
窗外，一絲風吹過，吹動了樹梢，也吹動了我的心……
“野有蔓草，零露？兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”這是《詩經》里的一場邂逅。
隔著紙頁，兩千多年的煙雨飄拂，兩千多年的塵起塵落，兩千多年的悲歡離合，淹沒掉多少的人和事。這場邂逅，卻沒有褪色，它依然草青天碧著，鮮活在歲月深處，你只要輕輕一嗅，就能聞到它的氣息，那是露珠的清冽味。那是青草的清香味。那是空氣的清甜味，青年男女的歡顏，是突然乍開的薔薇啊，在清晨的薄涼里綻放，灼灼復灼灼。
這樣的邂逅，不著風月，卻又隱了風月在里面。他們照見現實里俗世的歡喜，男未娶，女未嫁，異鄉的萍水相逢，成就了一段美滿姻緣。 “關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”小時候背得搖頭晃腦，因它的朗朗上口。幼小的心，不懂，卻覺得美。哪里知道，自己所背誦的詩里面，是一段刻骨的相思呢。
現代人卻難以懷上這樣的.單相思了，愛上誰，電話郵件短消息，輪番“轟炸”。戀情來得迅速，去得也迅速。今日結束，明日又重新披掛上陣。那只叫相思的鳥兒，已找不到棲落的枝了。讓人惆悵，讓人倍加懷念。
通篇《摽有梅》，不著悲涼，卻字字涼透，等愛的心，看不見被誰傷了，卻被傷得千瘡百孔。
塵世的緣分，原都是一場花開，花期過了，花事也就盡了。
世間的恩愛，原都是這個樣子的，幾千年來，都是這個樣子的，那就是，只要你平安著，我也就開心了。
這凡塵到底有什么可留戀的？原來，都是這些小歡喜啊，它們在我的生命里，唱著歌，跳著舞。活著，也就成了一件特別讓人不舍的事情。
合上書，閉眼，腦中全是刻骨銘心的詩句，讓人難以忘懷……
它，是中國第一部詩歌總集，它，包括了305首詩歌，它，是中國人民心血的結晶，它，是古代藝術最好的詮釋，這，就是《詩經》。
推開窗，一絲暖風吹來，拂起發梢，也吹動了樹梢，樹葉“沙沙”地響，凝視遠方，黎明前的黑暗來了，黎明還會遠嗎？
賞析《詩經》有感 54
“詩經就像彼岸的花，即使不能摘，也一直活在心里。”我一直喜歡這句話，因為它不是那天真實可恥的誓言，而是我們心中的聲音和我們一起唱的歌曲。美有點凄涼，讓人回味無窮！
輕輕翻開《詩經》冰封的古書，蘊含著深厚的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩，充滿了悲傷和悲傷。仔細閱讀這本書，你會發現大膽是外骨，悲傷是靈魂。思無邪只是陶冶上次未完成的夢想。每次讀完這本書，我總是做筆記，因為它濃縮了太多世界的智慧和思想。每次讀完這本書，我總是靜靜地哭，因為它不僅給了我書中的'知識，也給了我世界上的悲歡離合，讓我明白了真正的意義，學會了面對，等待。假如說詩三百是前人要我們明白得到的，那么后人也要懂得珍惜。這本書記錄了許多孤獨和不情愿，總是表演悲劇，但它的敘述令人驚嘆。也許是這樣……
“桃之早逝，燃燒其華”看著這動人的描寫，清澈如泉水，艷麗讓我想起了一位絕代美女——息桂。她被世人稱為“桃花夫人”，因為她看起來像桃花，安靜優雅，外表獨特，但她的命運無法回顧，他的美麗死于三國，她的生活如花，她美麗的外表，讓子孫后代不能忘記。然而，桃花夫人不止息桂一個？紅顏薄命的美人數不勝數！再看一遍，詩經中的“綠衣西，綠衣黃里”很短的一首詩，但情意深長，悼亡之聲沸騰在詩中蔓延。這就是葉風·綠衣》。起初，我無法理解徹底思考無邪的一點點憤世嫉俗，也有一點心花搖曳的感覺。我總是說黛玉太悲傷了，看到生活是如此悲觀和絕對，現在我知道她是真正的知識，沒有寶釵反復無常的激情。思無邪，一本前人傳下來，后人追捧的書，其實也有一個沉默的地方。
欲望總是占據人們心中的某些領域，但并非不可觸及。當我們冷靜下來，問問自己來到這個世界是為了什么，一切都會很清楚。雖然經典作品有經典之處，但《詩經》恰恰寫下了人們的心和世界的煩惱。
這是一本終身受益的好書，它沉浸在人類的內心深處，獲得永恒！
賞析《詩經》有感 55
“關關，關關．．．．．．”
和鳴聲在耳畔響起，青燈下，執著毛筆，在記憶中勾勒起勾人魂魄的倩影，立在碧波蕩漾的湖水前，望著那遠處的河中小洲，淺淺地笑著，一眼情深，想是入了相思門。
初見，少女眉目如畫，著那素白長衫，披著淺藍外紗，笑靨如花，眸前一亮，緩緩蹲下，想要取那水中荇菜，平添了份煙火氣。
陷入在她的漩渦當中，與她對視一眼，心中的情緒便翻山倒海，之前所做的準備似乎都是浮云，被眼前明眸善昧的.少女看一眼，就像被一口仙氣吹的輕飄飄的。可，婉言謝絕的少女，在那幾天在我的眼前重復，苦，悶，痛，各種情緒在心中交替。
想是該離去了，在臨別之時，少女在湖中伴著小舟穿梭，纖纖玉手時不時試探著碰一下一片片的荇菜，眼前的畫面單純而美好，叫人不想破壞眼前的歲月靜好。對少女的喜愛難以言表，可是自己終究不是伴其一身的良人。起身，我拍拍灰塵，在一旁取來了伴隨已久的竹笛，吹奏一曲《玉連環》。
“公子，方才一曲可是《玉連環》？”
我詫異地抬頭，愛慕之人便在眼前，心中的傾慕難以言表，連帶著臉上多出了些許笑容與手足無措。
少女笑著，看著我，“公子可否再奏一曲？”
“那在下便獻丑了。”
“公子請。”
一硯春水，暈染一頂烏蓬，少女與少年并肩而立，一個靜心聽樂，一個滿目欣喜。如花美眷，似水流年，伊人在旁，長相思兮長相憶。
一卷云霞，少年執一息燈火，夜星寥落，相伴相依，坐在船頭，低低地吹著曲子，悵惘那何去何從。卻不知，少女在烏蓬內春心萌動，愿我星君如月。
“姑娘，在下要告辭了。臨別前，不如再奏一曲，如何？”
“不如何。不如公子以后只為我吹笛，可好？”
“好。”
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
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賞析《詩經》有感 56
此詩以比興的手法充分寫出了女子結婚以及婚后對她們美滿家庭生活的愿望。桃之夭夭同逃之夭夭的讀音一樣，但它們的意思卻有著天壤之別，這也就產生了我對《桃夭》這首詩一點興趣，其次對于當今時代出現重重離婚現象，更加吸引我的注意了。
第一段的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”把年輕女子比喻成桃花，桃花的絢麗多彩體現女子對于這次婚姻很是滿意，笑開了花。把美麗的女子比喻成桃花更加形象地地將女子的美麗給展現在讀者的腦海里。女子為何會對此次婚姻很滿意？是因為女子愿意加到這家去，說明女子的夢中情人在這兒。從這一段我想到這應該是在向往自由婚姻的吧。在古代沒有什么自由婚姻的概念，通常都是有一些個其他概念阻攔兩隊非常相愛的人，如門當戶對類的。非常相愛的兩人卻因某種條件而被拆散是一件多么痛心的事啊。唐代詩人白居易從少年到青年一直與一位名叫湘靈的姑娘要好，可因母親的不同意就這樣分離了。
第二段的“桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。”以桃樹上結滿碩大的果實體現家中兒孫滿堂，吉祥之兆。這一段描述出了我們中國古代多子多孫為幸福家庭的象征。有“家和人興百福至，兒孫繞膝花滿堂”類的許許多多詩句。這里應是對自由婚姻之后能夠兒孫滿堂的祝愿。但由于現在人數過多的狀況，我想現在的兒孫滿堂是不太好的。
第三段“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”以桃樹上整整齊齊的葉子托出合家美滿的情景。這段體現婚后對合家歡樂，幸福美滿的祝愿。這段話使我想到了這種合家歡樂、幸福美滿的家庭生活與當今許多因種種原因分家家庭的`對比。當今結婚的大部分也算是自由婚戀，但又出現了大量離婚的現象，這是個心灰意冷的結果。對于那些離婚的家庭，確實都是有種種原因的，可不用分家總還是比較好的。
這一詩句不但可用于古代時對自由婚姻以及婚后和諧家庭的愿望，也可用于對當今婚后沒有離婚的和諧共處的家庭的愿望。愿此后所有婚姻越來越美滿。
賞析《詩經》有感 57
所謂“一切景語皆情語”，蒹葭中水霧朦朧，氤氳開來，秋風瑟瑟，時時刻刻牽動著我的心弦。那美好的伊人，究竟在哪里？該走向何處去追隨她呢？
望著水面伊人若有若無的影子，只能“盈盈一水間，默默不得語”，就像是心中苦苦追尋的理想，難以捉摸，空靈飄渺于遠方水面。那在水一方的伊人，還有那執著堅守的夢，什么時候能夠清清楚楚地看見伊人，觸手可得地抓住夢想呢？可正是因為伊人撲朔迷離若隱若現的美，和那夢的.余情不散與魂牽夢繞，才有了時刻奔赴夢想的堅守和初心啊。但伊人飄渺虛幻，夢想遙不可及，苦苦追求的主人公，可知夢難以逆向，路反轉嗎？想到這，又是多么無可奈何與惆悵嘆息。
眺望遠方水面的主人公，在得到與迷失中一定內心苦苦掙扎，猶豫不決過。到底伊人能否追尋到呢？夢中的世間是否能走進呢？最終如果還是求而不得是否會后悔不已呢？這個追夢過程中，正因為盡頭的未知與對結果的幻想，才愿意去追尋即便得不得結果的結果吧。畢竟伊人正如世間美好，永遠驅動著我們逐夢的腳步。一切答案盡在作者的不語和追尋的腳步中。
人生不如意事八九，可與人言無二三。我想，這個過程中，大多是內心的掙扎糾結和苦悶抑郁無法排解和真正訴說出心中的追求吧。盡管結果不盡人意，但不枉曾經也是努力追求的少年啊！至少曾經努力過，認真過。
想想年過半百、滿目瘡痍的主人公年老之時，回想起當年的山高水長，或許更加懂得追求的意義，也感想當年的努力追夢的自己。那些年輕時的挫折不如意，也能夠以“坐看云卷云舒，靜聽花開花落，任憑潮落潮起”地心態風輕云淡地講述出來吧。也正是堅守夢想、執著尋求伊人的經歷，才能給主人公不怕艱難險阻的勇氣和無窮多的精神力量吧。
伊人因美好而不會是觸手可得的，它在水一方靜候我們能去找到她，擁抱她啊。夢想也不會從天而落的，它盡管可能遙不可及，但值得我們拼盡全力追逐實現它。愿我們都能歷盡千帆，歸來仍是少年！
賞析《詩經》有感 58
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”
“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”
這一句句動人的情話，凝結著古人對愛情的美好向往，也表現出自古以來，愛便是人們生活中不可或缺的一部分，更是亙古不變的話題。
還沒有讀《詩經》之前，我就在許多電視劇，小說等周圍的媒體中聽過，見過這些金句，不知道出處，卻聽著心里泛起一陣歡喜。作為一個正值豆蔻年華的少女，讀起這本“最古老的情歌”心里也默默與之共鳴，久久不能平靜。
一首首小詩，道出人生百態，我哀那《七月》中辛苦的勞作，語調凄切清苦，字字深入人心;我嘆《氓》中被拋棄女子卻也為她的清醒果斷堅毅點贊;我更羨慕《女日雞鳴》中樸素的男耕女織，由愛情到親情的相濡與沫······雖只有 305首詩，卻教會我許多許多，那對人生的感悟，對萬物的憐惜，對自己的尊重和初對愛情的理解······
“一千個心中有一千個哈姆雷特。”而詩經——亦是如此。我開始學會聯想，拋開百度上的權威翻譯，我在自己的一方天地間自由馳騁。
琴瑟在御，莫不靜好。這句話里的韻味就是需要自我的醞釀。鄉間的清晨，太陽偷偷探出頭來，妻子做好早飯去叫醒辛苦勞作的丈夫。兩人打鬧，甜言蜜語，在這靜謐的鄉間仿佛十分應景。所謂的現世安穩，歲月靜好，應該也是從這句詩里提取出的韻味吧!正是這愛情太過樸素，美好，才會在這浮躁的`社會如小河淌水般滋潤了我們的心。
詩經中不乏這種美言佳句，只需我們靜靜翻開詩經，陽光下，品讀詩經，品味人生，豈不樂哉。
但詩經它的價值不止于此。
《七月》是詩經中的另一種風格，也是詩經中篇幅最長的一首。從七月開始講述了二十四節氣一個部落的勞作方式以及生活的不易。由此看來，它已不能單單看成一個文學作品了，更是寶貴的史學資料。它記述了一個部落在千年前的生活方式讓千年后的我們也能了解它們，好像閉了眼就能觸碰他們般。
我想，詩經中的價值是我所不能想象的，這更讓我慨嘆語言文字的魅力。所以我才不由的想拿起筆寫下自己的一點小感悟。
賞析《詩經》有感 59
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這是古裝電視劇里常有的場面：一群小孩子在學校里搖頭晃腦地跟著夫子讀著書。我經常指著電視問：“媽媽，他們為什么總在讀這一句？”媽媽回答：“這是古代所有小孩讀的第一本書——《詩經》”。到了暑假，媽媽給我買來一本厚厚的《詩經》，說要和我一起讀。
一開始，我跟著媽媽讀《詩經》，只覺得讀起來非常別扭，很不通順，勉強跟媽媽讀了幾遍之后，覺得好難啊！一點點興趣都沒有了。到后來，等我完全明白這些詩歌的意思之后，就覺得它們是那么的優美，文字雖然簡潔精煉，卻能描繪出一幅幅美麗的畫面。當我讀到“桃之夭夭，灼灼其華”時，我仿佛看到一朵朵美麗的桃花燦爛地盛開著。當我讀到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時，我仿佛看到了河邊的蘆葦青蒼一片，深秋的露水變成了白霜。每一首詩歌都精美絕倫。
后來，我能自己讀《詩經》了，慢慢地，我能理解這些詩歌的'意思了，慢慢地，也知道了什么是“風、雅、頌”，什么是“賦、比、興”。《詩經》大量運用了比喻排比的修辭手法，描寫了各種各樣的生活場景。從詩歌中，我了解到了古代人們關于愛情、勞動、戰爭等等故事，如《關雎》描寫了一個男子追求一個摘荇菜的少女，《桃夭》描寫了一個女子出嫁時的情景，《無衣》描寫了戰士準備出征的場景。每一首詩歌都是一個有趣的故事。
現在，我能背誦《詩經》了。“青青子衿，悠悠我心”，“風雨凄凄，雞鳴喈喈”，這些朗朗上口的詩句讀起來非常有意思。我漸漸理解了詩歌要表達的情感，如《木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”，通過描述相互贈送禮物表達尊重友情；《芣苢》中，“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之”，通過描寫婦女采車前草的場景，表達了人們熱愛勞動。我終于知道《詩經》為什么能流傳那么久，是因為它教會了人們很多很多的道理，宣揚了真善美的情感。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，我又坐在窗前吟誦著《關雎》，仿佛也回到了古代的學堂，搖頭晃腦地聽夫子講授《詩經》！
賞析《詩經》有感 60
第一次讀《詩經》的時候，我對它的第一眼可能是枯燥的，是一種高深莫測的迫人感覺。一行行字組成一列詩句，一個個詩句組成一整首詩。
第一次讀《詩經》時，我讀得十分困難，停頓不知所措。太多的生字詞，太多的詩句，太多的翻譯，不懂，或者是根本沒有讀懂過。
第一次讀《詩經》的時候，我仿佛闖入了一個不屬于自己的時代，那里有金碧輝煌的元朝，有醉臥沙場君莫笑的豪情，有窈窕淑女，君子好逑的春慕，有著知天地生來為誰的天問奈何，我仿佛進入到了一個傷春悲秋的多感春闊，那里有青青子衿，悠悠我心的相思愁，有無可奈何花蕩去的感傷，有陌上公子如心，可緩緩歸矣的重逢相守的癡戀;我仿佛融入進一杯茶里，一句詩里，一片花葉里，去細細品，去用心聆聽它們的每一寸美好，每一秒的心跳。
我似乎看見她了，在慢天雪落中找到一處歸家，在桃之夭夭中尋到一朵芳華，在江南煙雨中覓到一片云角，在戲子身影翩纖的臺摸到一張不知的劫，在戲火喧嘩的三月烽煙中停到一方笙歌起落的天朝，停到歷史血液深處的'芳華里，那般別樣風采，別樣花季。
在漫天云卷云舒中，滿庭花開花落的寂靜中，我捧著那一本沉厚的《詩經》仿佛抱著一份沉重的歷史，茶香靜靜得繞滿整間小房，心間仿佛有什么東西離開了。
海內存知己，天涯若比鄰是我和有人的最好誓言。
式微，式微，胡不歸?是那份盼心歸的千千心切。
清晨，我一人走在通幽的野徑中，看著天邊的初日，感受陽光散進骨子里的那一份暖意，心也漸漸地暖了起來。
大街上人流洶涌動著，人影交映著，我仿佛看到了涌動著的歷史，它擁有著沉浐的韻味，有著文化的佳承。從小貨郎到商人，從沿街擺攤搬進了店鋪，從石子路走成了水泥路成了條條柏油大路。正如《詩經》一般，有大數人的收集裝訂和整理出一本經典一般。
《詩經》有著它獨特的韻味，在不同人的眼中，它是不同的，你怎么看它，它就怎么看你。
拍空馭氣奔如電，升天入地求之遍;
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
賞析《詩經》有感 61
“淑女，君子好。”這句永恒的好句子讓我第一次知道《詩經》。看完之后，我不禁被它清新、優雅、和諧、神秘的氣質所吸引。
“一天不見，就像三秋。”是戀愛中人的典型心態；“牽著兒子的手，和兒子一起變老。”這是一個厭倦戰斗的妻子士兵的內心獨白。“你不回來嗎？它被用作歌曲來思考你的母親。”是征兵對父母的深深思念；“誰叫河廣，一蘆葦杭？”是衛國宋人的思鄉之作；“所謂伊拉克人，在水邊。”含蓄地表達了詩人對某種可望而不可尋求的理想的追求。
聰明、安靜，是詩人的性格，含蓄、簡單、精致，是詩歌的語言，詩人以詩歌的形式，表達了他們不平靜的心。對愛的獨立追求，對自由的渴望，對正義的崇拜……每一種感覺都是那么強烈，那么真實；每一顆心都是那么善良，那么虔誠。
讀《詩經》，我看不到古代人的封閉、無知和保守。我看到的是智慧、自然、希望、陽光和愛。所有精致的詞匯，美好的事物，純粹的情感……每一首詩都充滿了。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首美麗的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都有一個美麗而高貴的靈魂。
每當我浮躁疲憊的時候，坐在陽臺上，拿著《詩經》隨意閱讀，總會有令人驚訝的精神詞匯映入眼簾。我讀了一首詩，想象了一個故事。有時候我不自覺的默念，好朗朗上口，一遍又一遍，手都放不下。如果你在一座高廟里，俯瞰人民的痛苦會發生什么；如果你踏上戰場，家里有家人不愿意放棄怎么辦；面對國家的興衰，你應該如何面對才華橫溢或流離失所的人的命運？……想了很多，浮躁的心漸漸平靜下來，因為我從詩經中的.各種詩中讀到了愛、自由和正義。當我們有愛、自由和正義時，我們可以平靜地面對生活中所有的挫折。
清新優雅的詩歌講述了感人的故事。我似乎被帶到了一個遙遠的國家，歷史再次出現在我面前：恍惚，隱約，神秘而遙遠。我仿佛聽到了古代的聲音，隱約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么，也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是其他的渴望和希望。
愛、自由、正義是《詩經》永恒的主題，也是生命永恒的主題。閉上眼睛，靜靜地傾聽，你可以聽到來自古代心靈的呼喚。
賞析《詩經》有感 62
終南真是個小地方，每一天和姊妹們嬉鬧以后回到房間里，望著窗外的楠樹和正開的美麗的海棠花，心底總是生出許多傷感。村里的姊妹們嫁了以后，便日日的勞作，從此韶華漸去，玉容黯淡，如果鏡子中的我有一天，也是變成了那般模樣，該是多么可怕？母親又在庭院呵斥著不知道的什么，那嘶啞的聲音，居然是老人們傳說的那個曾經的黃鸝鳥么？母親的例子更讓我對未來充滿了畏懼。想到將來的丑陋，骯臟，種種不堪，怎么能讓我安然？
不知道什么時候，起風了，青青草兒的味道和楠木的香隨著風兒飄來，唉，如果沒有可怕的未來，那么，應該是多么的快樂。隔壁的永安哥哥在門外問母親有沒有吃過午飯，那聲音說的響亮，我知道其實是說給我聽。可是，和他一起縱有萬般的快樂，又怎么敵得過我對嫁做人婦的恐懼呢？他家和我家是一樣的小戶，難道我以后就陪了他一起喂那些豬兒和小油雞么？我煩惱的把窗戶關了，自己躺在床上悶悶的不樂，不知道怎么的就睡著了。
是什么聲音啊？把我吵醒。我起身，打開窗戶，卻正好看見庭院門口停著一駕漂亮的馬車，我詫異的起身，探出窗子想要看個仔細，卻看見那馬車里下來個錦衣華服的少年，翩翩的風采，白里透紅的肌膚，甚至比我們村許多姊妹還美。這少年穿的繡有黑色與青色花紋的禮服，和昂貴的裘皮大衣，頭上戴著高高的威儀的冠，看車下那些圍著他轉的仆傭，想來是大地方來的公子。那些人中間的一個走向我家，我不由的豎了耳朵，仔細的聽了，卻原來只是找我母親問路。
我有些失望，又為自己的失望羞恥。手抖的就把那支著窗戶的木棍掉落。意外的聲音，驚的那些人都朝這邊看來，我看見那公子，也轉過臉，目光正對了我的`眼睛，我的臉剎那間紅了。急忙的退回了房間，心如鹿撞。少少的安靜，我恍然記得自己是剛剛睡醒的模樣，蓬頭垢面的一定也很丑，急忙的尋了鏡子來，卻看見鏡子里，粉面俏然，發髻凌亂，完全就是個小家碧玉模樣，上不了臺面。心里惱著自己，不該就那樣唐突的推窗出去，更不應該在中午時分睡著，如果剛才，是如戲文中唱的正梳妝得體的在庭院看書，那才應該是多么的合適！
心思輾轉，卻聽見院外玉佩輕撞的聲音，馬車的聲音重又轆轆的響起，遠去。
賞析《詩經》有感 63
在中華文化的漫漫長河中，詩詞是一顆璀璨的明珠，在我國占據著重要的地位。它們將華夏的遠古面貌毫無保留地展現了出來。而《詩經》又是其中不得不提的存在。
《詩經》匯集了西周初年到春秋中葉約五百年的詩歌，雖不及《擊壤歌》之早，但卻也是我國最早的一部詩歌總集。子曰：“不學詩，無以言”，足以證明其在歷史上舉足輕重的地位。
《詩經》分為風、雅、頌三個部分，是由我國古代勞動人民編寫而成的，既有篇名又有文辭的共三百零五篇，故有“詩三百”之稱。
“詩三百，思無邪”是后人對詩經的高度概括，然而其思雖是無邪，但從中透露出的人性又是怎樣的呢？
詩經中最耳熟能詳的名篇當屬《關雎》和《桃夭》，其表達的主旨均是愛情。《關雎》中所流露出來的情感是克制而謹慎的，體現的是炎黃子孫內里的矜持與羞怯。然而其真的是單單地贊美男女之情嗎？不然，細細品味不難看出其中有對后妃之德的贊美，試圖達到以明教化的目的。再者，《詩經》中總是很善于運用重章疊句，易使人產生共鳴，把作者的感受不斷加諸于人，“關關雎鳩”如此，“桃之夭夭”更是如此。《桃夭》一篇中講述的是新婚之喜，然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述，難免要想到其中對女子三從四德的強調與教化。不過，單論《詩經》，這幾篇中透露的情感還是頗為樸素爛漫的`，其中的人性是善良純真的。
詩經有一篇名為《墻有茨》，其詩通篇都在反映衛國的宮廷丑事（即衛宣公強娶其子伋的未婚妻的“秘聞”）。開頭開門見山寫出“墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也，言之丑也”然而詩人偏偏表達得極為迂回，其意不免讓人難以揣測。
《詩經》在歌頌我國古代勞動人民的生活時又辛辣的點出了當時腐朽堪憂的社會現狀，在顯示人們內心的真情實感時又顯示了當時官吏和勞動人民對封建統治的叫苦連天。可以說，《詩經》里展示的就是完完全全的中華的十分之一的歷史，其意總歸是向善的。其實，我們始終無法憑借著自己的想法去揣測作者的思想，真正需要我們發掘的，是傳統文化其中暗藏的智慧與哲思，那是古人留給我們最寶貴的精神財富。
賞析《詩經》有感 64
這是一部研究我國古代最早的文學作品集《詩經》中的動植物與自然現象的專著，自從吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以來，涉及這門學問者代不乏人，至于晚近，則此調不彈久矣。
作者胡淼先生是長期研究農學的專家，他既吸取了前人的成果，但決不人云亦云，而提出了很多的創見。據胡先生統計，《詩經》305篇，有141篇492次提到動物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現象，可以說是世界最早的一部百科全書。而這1232個知識點，就是胡先生這部著作的釋讀對象。
《詩經》首篇是人們最熟悉的《周南關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中的“雎鳩”一般解釋為魚鷹，胡先生認為魚鷹不在河州地區生活，亦非歌手，故“雎鳩”應該是東方大葦鶯。
《周南麟之趾》中的麒麟，常被視為傳說中的動物，或被認為是先民的.圖騰，胡先生引用國外學者的研究成果，說麒麟實際上是今僅存于中部非洲一帶的麋羚，古時曾遍布于東亞到西亞及非洲的廣大地區，《詩經》《春秋》和《山海經》等書有關麒麟的記載，表明它曾在我國黃河和長江中下游地區繁衍生息過。大約在公元前52017年前后，它在山東地區最后消失。河南南陽石橋出土的漢畫像石上，刻有麒麟奔越的優美圖像。
《召南采蘩》《豳風·七月》《小雅出車》中的“蘩”，前人多注為“白蒿”，《中藥大辭典》定為大籽蒿。實際上，蒿是非常復雜的一個混合種群。大籽蒿只是白蒿中的一個種，是旱生性的，而詩中指明蘩是生長在澗和沚的水生植物。所以蘩應該是蔞蒿(水蒿)，是一種清香可口的蔬菜，古人譽為“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成群結隊地去采摘。
《詩經》中的“谷風”有兩種。一是東風，是一種大中尺度的大氣環流，春夏之期，和潤的東風帶來雨水，有利于谷物生長，《邶風谷風》描述的“習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風。另一種是中小尺度的大氣環流，即山谷風，白天由山腳向山頂刮上山風，夜晚由山頂向山腳刮下山風，在一定的條件下，可造成強烈的區域性雷暴雨，《小雅·谷風》中描述的“習習谷風，維山崔嵬”就是這種風。注家大多沒有做這樣的區分和解釋。
賞析《詩經》有感 65
是誰在彼岸低聲講述著古老的愛情，又是誰在繁盛的蘆葦邊苦苦尋覓心上人兒的身影。——題記在某個清閑的午后，我喜歡捧讀《詩經》，感受它那清新、典雅與神秘的氣質，心是空靈的靈魂，是放飛的。我可以不用去關注其他任何事，安安靜靜地讀書，快快樂樂地欣賞。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。翻開《詩經》的第一頁，就望見那再也熟悉不過的詩句，讀著讀著，卻癡了——僅短短幾句，卻道出對少女的愛慕。一日不見，如三月兮，道出了城墻上少女對情人的思念，道出了她的埋怨與小女兒心態。“投我以木瓜，報之以瓊琚”則體現了古代人與人之間真誠、和諧的品德，在《詩經》中，我們感受到的，不再是古人的愚昧、保守。“既見君子，云胡不喜”則體現了妻子對遠方歸來的丈夫的喜悅，這喜悅是不含一絲雜質，純粹的高興，不含一絲欲念，而不像現今的勾心斗角，爾虞我詐。同時，“執子之手，與子偕老”的誓言讓人心顫，緊緊握住你的手，白頭到老不分離。沒有海誓山盟，也沒有白馬王子對灰公主所說的'“我愛你”。
平平淡淡的一句話，平平淡淡的一生這，份對愛情的執著令人潸然淚下。輕輕翻著書籍，眼前出現的不再是濃厚的親情、愛情，是人民在統治者剝削下的嘆息，是對德高望重的人的贊美……“勿翦勿拜，召伯所說”是人們愛屋及烏，對德高望重的召伯遺留的東西的珍惜，對為人民做好事的清官的贊美?而“不稼不穡，胡取禾三百囷兮”是人們的不滿，對統治者的剝削的不滿，他們憤怒卻又無可奈何。無論是“窈窕淑女，君子好逑”的愛情，是“投我以木瓜，報之以瓊琚”的真誠，是“豈日無衣，與子同袍”的仗義，還是“碩鼠碩鼠，無食我苗”的憤慨，他們都是真實的，有血有肉，反映的是周代社會，而不是博物館里的文物，存在的就只是具有考古價值和被人觀賞。《詩經》已不再只是一部詩歌總集，風雅頌，賦比興也只是《詩經》的內容和表現手法。但更為重要的是其中所包含的文化傳承，這種傳承，哺育了一代又一代。我相信，這種傳承在未來一定會繼續延續，精神不朽，傳承不滅。
賞析《詩經》有感 66
這是一部研究我國古代最早的文學作品集《詩經》中的動植物與自然現象的專著，自從吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以來，涉及這門學問者代不乏人，至于晚近，則此調不彈久矣。
作者胡淼先生是長期研究農學的專家，他既吸取了前人的成果，但決不人云亦云，而明確提出了很多的創見。據胡先生統計，《詩經》305篇，有141篇492次提到動物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現象，可以說是世界最早的一部百科全書。而這1232個知識點，就是胡先生這部著作的釋讀對象。
《詩經》首篇是人們最了解的《周南關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中的“雎鳩”一般解釋為魚鷹，胡先生認為魚鷹不在河州地區生活，亦非歌手，故“雎鳩”應該是東方大葦鶯。
《周南麟之趾》中的麒麟，常被視為傳說中的動物，或被認為是先民的圖騰，胡先生引用國外學者的研究成果，說麒麟實際上是今僅存于中部非洲一帶的麋羚，古時曾遍布于東亞到西亞及非洲的廣大地區，《詩經》《春秋》和《山海經》等書有關麒麟的記載，表明它曾在我國黃河和長江中下游地區繁衍生息過。大約在公元前520年前后，它在山東地區最后消失。河南南陽石橋出土的漢畫像石上，刻有麒麟奔越的優美圖像。
《召南采蘩》《豳風·七月》《小雅出車》中的“蘩”，前人多注為“白蒿”，《中藥大辭典》定為大籽蒿。實際上，蒿是非常復雜的一個混合種群。大籽蒿只是白蒿中的`一個種，是旱生性的，而詩中指明蘩是生長在澗和沚的水生植物。因此蘩應該是蔞蒿（水蒿），是一種清香可口的蔬菜，古人譽為“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量較大，女子常常成群結隊地去采摘。
《詩經》中的“谷風”有兩種。首先是東風，是一種大中尺度的大氣環流，春夏之期，和潤的東風帶來雨水，有利于谷物生長，《邶風谷風》描述的“習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風。另一種是中小尺度的大氣環流，即山谷風，白天由山腳向山頂刮上山風，夜晚由山頂向山腳刮下山風，在一定的條件下，可造成強烈的區域性雷暴雨，《小雅·谷風》中描述的“習習谷風，維山崔嵬”就是這種風。注家大多沒有做這樣的區分和解釋。
賞析《詩經》有感 67
《詩經》一書是中國古代文學的重要組成部分。其記載了從早期部落聯合到周朝建立的一段歷史，其中蘊含著數不盡的智慧、情感以及藝術魅力。是每個讀者無法忽視的一部分，下面將從幾個方面展開闡述。
首先是《詩經》中的愛情。《詩經》中最經典的愛情詩莫過于《離騷》。這首詩歌以王者離騷、思婦相思之痛苦為主題，表達了詩人對于愛情的摯愛和不離不棄的信仰。詩中情感深刻，點滴細膩，令人陶醉其中。不僅如此，《詩經》中還有許多愛情詩皆為經典之作，它們都將愛情的美好表現的淋漓盡致。他們用自己的筆墨書寫出了對愛情無盡的感觸。
其次是《詩經》中的仁愛。《詩經》里記載很多關于仁愛的'詩篇，表現出古代中國的思想道德。這些詩詞破格塑造人物，真實地描寫了人民貧窮困苦的生活，展現了古代中國的人性和人情。比如《小雅·衣錦》：“衣錦夜行，涉渭濱兮；赤車備馬，悠悠我心。我心攬險，恐雕弓兮；不見六人，終踟躕兮。” 此詩反映了一個富裕家庭子弟的想法，在面臨困境的時候，他會懷念起貧苦人民的生活，以此來調整自己的心態。從這種詩歌創作中，我們可以看到古代中國人民的良知，他們把自己孤獨、寂寞、迷茫等情感真實地表現出來，我們看到了一個個個性鮮明、富有生機和感情的古代人物。
第三是《詩經》中的文化底蘊。《詩經》中的文化底蘊十分深厚，完整地記錄了古代中國的風俗習慣、社會制度、生產生活等諸多方面，這些都是我們學習和研究古代文化的重要材料，它們蘊含著古代中國的獨特魅力。我們可以通過《詩經》了解到古代中國的音樂、舞蹈、禮儀等多方面文化藝術，這些文化遺產豐富了我們的文化底蘊，也極大地推動了中華文化的發展進步。
總之，《詩經》作為一部珍貴的文化遺產，是中華民族文化瑰寶之一，有著非凡的歷史和文化價值。讀《詩經》更能了解中華民族文化的底蘊和智慧，更能深化我們的歷史認知和文化素養。無論是從文學、歷史、文化等多方面，都有著豐富的價值，因此，讀《詩經》永遠是一項有益的學習和研究，值得我們每個人去推薦和借鑒。
賞析《詩經》有感 68
讀罷《詩經》，感覺就像一股清泉，輕輕地從很遠很遠的地方淌來，從我的心頭流過，整顆心都被它浸得潤潤的；像一陣清風，柔柔地吹過來，一下就將我心底的浮躁吹了個干干凈凈；又像一扇蒙上灰的窗戶，被徹底地洗了個遍，一下子能看開很多事。《詩經》真不愧是我國詩歌的源頭，每一篇都經受住了時間的考驗，像一瓶老酒，越久越醇香撲鼻。
“風”之樸樸
“風”中的民謠記錄的大多為男女情愛，世俗感慨，這些民謠多以第一人稱敘述，將情緒和詩句交融，生動而形象。“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。……”淳樸的民謠似乎還帶著一身的泥土氣，新鮮好聞，讀來讓人仿佛能看見撫窗垂淚的少婦，衰衰地低聲訴說著自己的幽幽心事，將淚化為歌，低低地訴著……“風”用最質樸的.文字，生動地記錄了當時最為真實的生活。
“雅”之煌煌
若說“風”是不拘一格的將感情融在詩句里，那“雅”就是精心編排的搭配，詩句優美又暗含深意，精致又不顯刻意為之，修飾得恰到好處，讓人不禁懷疑，倘若沒有一顆七竅玲瓏心，又怎么寫得出如此佳句呢？“采薇采薇，薇亦作止，曰歸曰歸，歲亦莫止……”戰士思鄉的感情就這么躍然紙上，林清玄曾言“讓我們感動的，往往是那某一瞬間的真情實感”。身著鎧甲的戰士，惆悵地望著遠方，他沒說一句話，可滿腔復雜的情緒融于景中。
“頌”之莊莊
與“風”“雅”不大相同，“頌”里是宗廟祭祀的樂歌，厚重、恢宏、大氣。“噫嘻成王，既昭假爾。率時農夫，播厥百谷。……”記述了成王舉行藉田禮，告誡農官勤于農事，發展生產，將天下容于胸懷，使人民由衷地熱愛自己的國家。
讀《詩經》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧靜；讀《詩經》，使人感受著來自華夏古老大地上的無窮魅力；讀《詩經》，使人尋回那個還沒有受到任何傷害和污染的自己。
詩經三百篇，每一篇里都有一個故事，都含有一腔最為真實的感情。或愛或恨，或喜或悲，化成了一個個字，一句句詩，展現著三千多年前的人們的生活。人活一世，不過百年，而《詩經》傳承卻經過了漫漫三千年，里面浸潤的中華文化早已千錘百煉了，它就像一塊無瑕的美玉，值得我們代代相傳。
賞析《詩經》有感 69
《詩經》是一枚月亮
早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結果讓我錯過了這么一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，那么《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩溫嫻的女子。她將《詩經》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象比較深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過是引用而已，經過反復酌想得知，“桃之夭夭”才是比較原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運等。
現代社會，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然后從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能你心儀的`對象也看中你嗎？女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現實點，學著《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關系是比較樸實，比較真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們比較初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經是一枚月亮》，你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內心，聆聽自己比較真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見比較本質的自我。
一行詩句，無限思量。
真好。
賞析《詩經》有感 70
《詩經》，“詩三百”，從古流傳至今，可謂是古人智慧的結晶。我覺得：其中最富有美感的，莫過于它的文字之美。
“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”一個靜謐的夜，沒有一絲風，沒有一片云，皎皎明月緩緩走進夜色之中，爬上天空。星星紛紛隱去，如無邊黑色幕布般廣闊的夜，愈發襯托出皎月那潔白的光輝。月光如水，傾瀉在地面上。
詩人站立在月下，望向那高懸的明月，思緒不由地飄向了遠方。看他那專注的模樣，眉頭微鎖，眼神悲傷，是在想什么呢？他是客居他鄉的游子，在思念故鄉？
“佼人僚兮”，原來詩人動了情思，想念起了心愛的姑娘。她是那樣美好，詩人真想與之終生廝守。想起那步履輕盈、婀娜多姿的女子，詩人不禁心馳神往，心中泛起無限柔情。可是苦思卻不得相見，詩人不由地悲愁、憂傷起來。
短短十六字，描寫了明月清輝的美麗場面、對姣姣麗人的思念和苦思不得相見的.悲愁。文字之美，美于景中。
“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”
一個美女走過來，她的手指就像白茅幼苗一樣光滑柔嫩，膚色像凝結的脂肪一樣光潤，牙齒像葫蘆籽一樣白而整齊，額頭寬闊，眉毛細長而彎。她微微一笑，便露出甜美的酒窩，她的眼睛黑白分明，惹人喜愛。
多么美麗的女子啊！她是誰？要去哪里呢？她有怎樣的故事？文字之美，美于遐想之中。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來兮，雨雪霏霏。”從前，詩人志得意滿，從軍上戰場，看到的是柳枝茂盛而隨風飄動的美妙春光。如今，久戍邊疆，難以歸家。終于打仗歸來，看到的是一路鵝毛大雪，雪花紛飛，而詩人以至垂暮之年，于是，悲從中來，更加渴望回到家中。
戍邊難歸，身處此景之中，詩人更是滿腔悲傷。不知家中是否還好？父母是否還健在？這么多年沒有回家了，詩人簡直是肝腸寸斷。
強烈的思鄉之情充斥在詩中，我們仿佛能夠感受到詩人那股濃濃的思鄉之情。文字之美，美于情感之中。
閱讀《詩經》，我領略了中華古文化文字的魅力，仿佛自己置身于一幅幅美妙的圖景之中，隨著詩人的文字一起遐想，一起思念故鄉，一起悲傷。《詩經》的語言之美，令我陶醉，久久難以釋懷！
賞析《詩經》有感 71
當一陣風有著跨越千年維度的力量，吹拂到我身邊，當有一句話無比的質樸，卻有是在歌頌愛情的偉大，當有一部書帶給我感動，哲思和感慨，那么這部書一定是《詩經》無疑了。
詩經作為第一部詩歌總集，其在歷史上的重要地位不言而喻，多少專家學者苦讀詩經，將其中的每字每句都恨不得掰開了揉碎了碾爛了的去細細品味，字斟句酌之下流露出的是他們對于先秦文學的執著追求和對于當時百姓生活的不懈研究，而僅作為一個普通的文科學生，我醉心于詩經的原因很簡單又很純粹，那就是因為美。
沒有人可以否認詩經很美，可如果說將詩經必須成一位描眉畫眼的大家閨秀反倒是不合適了，詩經的美并非是精雕細琢刻意設計而成的美，它是一種粗糙的不羈和熾熱的真摯相互交織融合，字句的排列組合與重復好似是不經意，可是就是這樣的字句卻美的讓人心馳神往，就好像一位眉眼極其耐看的姑娘，說對詩經百讀不厭真的也不過分了。
以前雖然十分傾心于詩經，可是閱讀卻是寥寥草草的閱讀，更多的是不知從哪里看到一兩句說到心坎兒里的詩句，便去找了原詩來讀，咂咂嘴品味來品味去就是覺得自己最初看到的`兩句最有味道，別的詩句只是普通敘事，于是就這樣雖然不解其意，但是在作文中時常拿出那兩句炫耀，實在是牛嚼牡丹，失了原本該有的味道了。
比如說邶風中擊鼓一篇，我只是被那一句死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老所驚艷，只以為這是天底下最真實，最鄭重的承諾，只羨慕詩句當中的男子與女子可以‘死生契闊’，甚至還膚淺的認為，如果有人對我說死生契闊，與子成說這必然會成為他的加分項。可是我忽略了整個背景下男子對戰爭痛苦的責任，女子對愛人熱切的思念，忽略了兩人被迫生離，一個不慎就會死別的無奈與絕望。再往深了一琢磨，那與之死生契闊的何止一個姑娘，分明是一個國一個家，亂世紛飛戰火，我心中一腔孤勇，卻沒有向前沖的方向，我心中一腔想要護家國于懷中的柔情，卻生生被戰火燒的焚身碎骨，既然我今生不能與家國同相守，那么我便與你立下誓言，我必與你相守，若你有十年的時間，我便與你相守十年，若你只剩下最后一天，一天過后我也絕不茍活。
賞析《詩經》有感 72
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。”這是《詩經》中的其中一句話。
《詩經》的內容十分豐富復雜，展示的社會生活極其廣闊，使我們能夠真切地了解和感受到當時人們的生活、心情等等。《詩經》分成風、雅、頌三個部分，風是曲調樂歌的意思，是各個地方的樂曲，絕大數是民歌，又稱“國風”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風，可我卻喜歡雅，雅主要寫的是戰爭時期，作者對戰爭的感受和態度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩，采薇寫的是一位士兵在回家的路上回想對前線生活的艱苦和對家鄉的.思念。特別是最后一段話：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當兵的時候，就像楊柳在風中輕輕擺動一樣，很輕松的就過去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著不停，走起來很艱難也很慢，而且路上又饑又渴都難以堅持，我的心里是多么悲痛啊！可是，又有誰知道我的哀傷呢？
想想看每個士兵都把自己的生命獻給了國家，可是，到頭來有家都像無家，也沒法請人帶信回家去。有時一個月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時都會攻來。
是啊！也許只有當過兵的人，和軍人的家人才可真切體會這份苦衷。看看我們可親可敬的解放軍叔叔，每次當災難來臨時，我們看見最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災難現場只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說這個不好，那個不好的，天天只想著玩游戲，學習成績直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰爭……把很多人的家園都給毀了，使他們無家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險。
所以，我們應該珍惜人生，珍惜時間，珍惜擁有的一切。愛護和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來吧！
賞析《詩經》有感 73
每周日下午的詩經課是常真唯一一節真正意義上的中國傳統經典文學課。時隔數年，我與那只有幾面之緣的詩經再次相遇。
那個整天有口無心背誦著四書五經的小孩可不曾想到，今后的他，會以一種截然不同的方式重新認知他手里的四書五經。是啊，這把開啟傳統經典的秘鑰熟悉而又陌生，我們以為需要跋山涉水才能夠找到它，其實不然，遠在天邊，近在眼前，它一直就在你身邊。
而這把秘鑰是協助我們去重新認知那個新世界，這個新世界里充滿了無數道門，每一道門都被牢牢鎖住，因此它成為了我們這一路上唯一且珍貴的工具。
人人都有不同的秘鑰，我們這群人的秘鑰便是“還原現場”，將自己移位至這首詩的處境之中，身邊的一切事物盡力還原成這首詩的現場，推開本有的自己的見解，觀察和體會處在這個環境當下的自己是怎樣的一個狀態，這個時候的你則是詩人，他看到的即是你看到的;他聽到的即是你聽到的;他聞到的即是你聞到的;他觸摸到的即是你感受到的。
我們已經進行了四節詩經課，但課堂上的狀態和氛圍依然是緊張、壓抑、猶疑、沉默。老師一而再再而三的.提問，可我們總以猜疑和沉默回復，我有時都會受不了自己，但內心又默默問到：受不了可以，那你倒是解決呀。這時我無言以對。
沒錯!既然你不想讓自己的狀態變成這樣，不想讓課堂的氛圍如此這般，那你倒是用行動去解決呀。
老師不過是讓你用這把還原現場的鑰匙去打開這首詩的大門。當門打開了，這首詩也就一絲不掛的呈現在你內心，以至于完全包裹了你，你就身處其中，其實我與詩只有一門之隔。
當你在還原現場的時候，如同在為這首詩畫一幅畫。它的每個細節都會被你觀察和體會(珍視)并刻畫其上。對這首詩的還原就如同你向別人介紹院子里的一棵樹、一株草、一朵花是什么樣，家里養的鳥叫聲如何。
每當老師提問我看到了什么，感覺到了什么，我都覺得自己的回答可能太片面，不夠深度，感覺應該沒有那么簡單，所以提前否定了自己的答案，并不敢回答，但事實上你直觀的體會，就是你的答案，這個答案無所謂簡單，對這首詩最真實的感受就是你唯一的答案。
把詩中的每一處細節都看作一粒碎片，將這些碎片拼接起來的時候，你的這幅“寫生”才終于完成。
賞析《詩經》有感 74
我閱讀過許多經典文學，但我閱讀之前，閱讀之時以及閱讀之后，仍深深打動我的，還是《詩經》這本書。“青青子衿，悠悠我心”“豈曰無衣，與子同袍”。在閱讀之前，我便早已被這些詩句吸引。其悠然的文學氣氛，也開始在我心中彌漫開來。那優美的四字短語拼湊成的奇跡，朗朗上口；那清晰明媚的田園畫面，魅力無窮。在初中時，學了幾首《詩經》的詩，再也忍不住，自己購置了一本。挑一個陽光明媚的假期，帶著吉他和這本《詩經》，在公園的.一處坐定，翻開了《詩經》的第一頁。
第一首看到的詩是《卷耳》。“嗟我懷人，置彼周行。”我至今仍深深懷念讀到這句話的感動，因當時也在深深思念一位遠方的朋友。“陟彼高岡，我馬玄黃。”我也從中第一次認識到《詩經》不止是美好的歡樂與愛情，也有古人無可奈何的憂傷與思念。而這靈動的節奏，也讓這悲傷添一股詩意，余音裊裊，久之不去。
先前看《中國詩詞大會》，對《七月》也還有巨大的興趣。這首詩，也徹底堅定了《詩經》在我心中的地位，更讓我對美有一種直觀的體驗。我愛的，不只有“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”的天然趣味。還有“春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”這何等美好的春日圖畫！更有“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”的豪邁與壯闊等等。這首詩既滿足了我的審美要求，也有壯志豪情，天然趣味，至今仍是我最喜歡的一首詩。
高三的一次假期，再次翻閱《詩經》，翻到《桑中》這首詩。“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。不斷重復的一句，顯現著浪漫主義的無窮妙處。尤其是注釋中的拓展，提到李商隱的“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東”與之類似，更覺醍醐灌頂，心情極為暢快感動。甚至將此句寫在課桌上，煩躁時一讀，便覺身心輕盈，煩惱盡散。
除此之外，還有許許多多令我感動的詩篇。我曾為之陶醉，深夜嘗試軟筆摘錄；也因此深覺文字之美，翻看新華字典來學習繁體字。即便可能忘記如何背誦，但細細品讀每一篇，每一句的感動，震撼，享受，都將是永恒的精神財富，在未來漫長人生中，不斷滋潤我，走好人生的道路。
賞析《詩經》有感 75
《詩經》是中國古代文化中的一顆璀璨明珠，它記錄了古代人們的生活、情感和文化，是中國古典文學的瑰寶。閱讀《詩經》，讓我受益匪淺，以下是我的讀書心得。
一、背景概述
《詩經》是中國最早的詩歌總集，收集了自西周至春秋中期的詩歌，共計305首。這些詩歌涵蓋了不同的地區和時代，反映了古代人們的生活、情感和文化。在春秋戰國時期，動蕩不安，貴族階層日漸衰落，平民階層崛起，在這樣的歷史背景下，人們開始對貴族文化產生質疑和反感，因此《詩經》的出現具有重要意義。
二、深入分析
《詩經》中的詩歌，有些是貴族階層的作品，有些則是平民階層的作品，這些詩歌反映了當時社會的各個方面。例如，《關雎》這首詩描繪了一個男子對一個女子愛情的追求，表達了他的內心矛盾和焦慮，反映了當時人們對愛情的渴望和追求。又如，《伐檀》這首詩描繪了勞動者在河邊砍伐樹木、采摘果實的生活場景，反映了當時社會底層人民的`生活狀態和勞動場景。這些詩歌通過對當時社會生活的描繪，展現了古代人們的生活、情感和文化。
三、個人觀點
《詩經》中的詩歌，用簡潔、生動的語言，描繪了當時社會的各個方面，反映了當時人們對生活的追求和向往。這些詩歌中的情感表達，深深地觸動了我的內心，讓我感受到了古代人們的情感和智慧。閱讀《詩經》，讓我對古代文化有了更深刻的認識和理解，也讓我對現代社會有了更深刻的反思。
四、對比與參照
與其他文學作品相比，《詩經》中的詩歌更注重表現情感和意境，這些詩歌中的情感表達，比其他文學作品更加深刻和生動。例如，唐代詩人杜甫的《登高》這首詩，雖然也是表現情感和意境的，但是與《詩經》中的詩歌相比，卻顯得有些平淡無奇。因此，《詩經》中的詩歌，在情感表達和意境營造方面，具有獨特的優勢和價值。
五、結論和評分
總的來說，閱讀《詩經》讓我受益匪淺，它讓我對古代文化有了更深刻的認識和理解，也讓我對現代社會有了更深刻的反思。如果我要給《詩經》打分的話，我會給它9.5分，因為它的情感表達和意境營造方面，具有獨特的優勢和價值，這是其他文學作品無法比擬的。
賞析《詩經》有感 76
沒有過多的雕刻，沒有華麗的裝扮，剩下的都是真實。洋溢著古樸之韻，這，便是《詩經》。
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是古代詩歌的開端。初逢此書，遠不如唐詩那樣朗朗上口，細細品讀，深深得觸動了我內心的情感，我似乎走進了歷史現實……
《七月》這篇文章，反映的是社會底層人民與奴隸主的關系。 “七月流火，九月授衣，一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？”沒有衣服，更沒有糧食，只得挨餓受凍，這在古代便是勞動人民之中最常見的情景。但他們自力更生，用雙手開辟了一方天地，生活樸實而不過于繁華，充實而不平庸，勤奮而不慵懶。雖日子并不好過，卻仍樂觀地面對一切。
“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘”，他們把好的獵物給了地主，自己分不到什么好獵物，整日進行著高強度的勞作——造宮殿，收割，打獵……這一切都是為了公家，自己卻叫苦不堪，住著破房子，看著老鼠上躥下跳，只能吃些野菜來維持什么，而這一切的終止，也只有等到年末，這無疑是歷史之中的悲劇。
“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”，那些高官貴族貪得無厭，不斷索取——為什么打獵也能得到獵物？為什么不耕種也能收獲千斤糧食？這早已成了底層人心中的疑惑。自己付出了，得到的是“空氣”。而他們，作為貴族，并不能一味享樂，過著安逸的生活，更要懂得付出，可又有誰能做到這一點？仰天長嘆，又有何人能助己？
古代的美好，也不過如此罷了。人民的憤怒早已勝過了平靜，一個時代的`開始，另一個的結束，都是因他們而改變。古之典雅，在人們身上完美地展現出別樣的風采。
“碩鼠碩鼠，無食我黍”，深刻的反應出了當時地主主義的黑暗，現實的殘酷，民眾生于水深火熱之中，人心不定，整天除了干活別無選擇，無糧食可食，無好房可住，只得叫苦連天，可又有誰能改變這一形式——人民。田鼠偷吃著農作物，而作者更是無法忍受這一生活，渴望來到那不愁吃喝的天堂，享盡人間繁華。勞動人民從來就是歷史的推動者，在那個年代生活在水深火熱之中，在《詩經》中體會的淋漓盡致，我贊美他們，他們勤勞，樸實！
古之韻香，在勞動之人手中，悄然彌漫在心房。
賞析《詩經》有感 77
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有首詩，按內容可分為“風”，“雅”，“頌”三部分，
“風”和“雅”更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。
我最喜愛的一首詩是《蒹葭》，全稱《國風。秦風。蒹葭》。全詩共有三段，皆以起興開頭。
全詩描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺，無須過多的修飾，就能讓人遐想萬千。次句“所謂伊人，在水一方”適時地點出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時暗示路途遙遠。第三句“溯洄從之，道路且長”表明了追求過程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫出了年輕人認為“伊人”渴望不可及的心理。
追尋“伊人”的過程是一個漫長而又艱難的.過程，但年輕人卻始終執著地前進著，一種被稱為愛的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因為心里有你，再大的風雨也不畏懼，因為心里有你，苦一點也愿意，愛情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。
如果僅僅是為了贊美愛情，那么此文不寫也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢想，目標嗎？這是望深層次想，拋開表面的愛情來看，又有哪一點不吻合呢？夢想總是在彼岸，總是在那遙遠的地方，你不知道自己是否會成功，但你渴望走上那條追夢之路，即使路上滿是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風暴雨，但那又有什么關系呢？心中的信念一直都在，前進的動力依然十足，有這些就足夠了，它不會讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會一直堅持下去，對嗎？這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩經》中的一首，如果我們能細細研究每一首詩的內涵，取其精華，雖然會耗費一定的時間和精力，但那將是一件很有意義的事。
有些人認為學習古代文化會讓國家停止不前，那可是大錯特錯了，除去科技的進步外，對比古今作品，反倒覺得很多現代文章比不上那短短的幾十字古文，現在不少人追求快餐文化，靜不下心來，使得傳統的中國文學底蘊正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經典。
賞析《詩經》有感 78
中國是四大文明古國之一。古印度、古埃及、巴比倫的文明早就衰落消失了。只有中國古代文明得到了保存和發展。經過漫長的歷史，今天的中國文化已經形成，所以中國文化歷史悠久，博大精深。在中國文化的這片無垠的海洋中，有一顆金子閃閃發光，永不褪色，那就是—— 《詩經》。
《詩經》是中國第一部詩經集。現存《詩經》詩305首，包括西周初年的名曲和朝廟運動，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中期的民俗相對開放，人們普遍用詩歌表達自己最真實的情感，所以從《詩經》可以窺見當時的民俗。其中，人們最喜歡的是他的情詩。
《關雎》是一首以“窈窕淑女，君子好逑”為主題的詩，美女是年輕人的好妻子。所以年輕人是“琴友”“鐘鼓樂友”，結果就是“歡迎，睡思”“翻來覆去”。這是對一個男人竭力追求一個美女的描述，表達了男女之間最純粹的愛。表達純愛的.類似詩詞有《靜女》、《木瓜》等。當然，愛情也不全是美好的，所以也有像《氓》這樣描寫怨婦的詩詞。
“昨天我去了易、柳伊一。今天，我來來去去，下雨下雪。道路泥濘難走，又餓又渴。我難過，但我難過。”這些詩來自《采薇》。男人很早就去守邊境，守海關，邊境軍事生活艱苦。生活沒有保障，生活條件差。更可悲的是無盡的孤獨。沒有同情，沒有關心，沒有家人在邊境的消息，內心空虛！當我終于可以回家的時候，一切都變了，我不再年輕，心情沉重。前幾個字試圖描述他的心情。這首詩表達了廣大邊防戰士的辛酸。
“呦呦鹿鳴，吃野蘋果。我有客人，鼓手吹笙。”這些詩相信大家都很熟悉。都來自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首帶有一定政治色彩的詩。主人對客人或君主表示熱情和感謝，對他人表示善意，暗示著他的忠誠。所以，詩歌也是一種政治工具。
《詩經》還有其他話題，這里舉幾個例子。《詩經》具有重大的政治、經濟、文化、歷史和社會意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾說：“不學詩，什么都不會說。”因此，教育部門應多將《詩經》中的詩詞以各種形式編入教材，讓學生從小學習，充分了解其深刻的思想內容，提高思想深度。
賞析《詩經》有感 79
中華文明的發展歷史中，詩歌一直占據著不可替代的位置。它是人們感情的傾訴，是文化的傳承，也是歷史的記憶。而《詩經》作為中國古代詩歌的開端，是中華文化寶庫中的一顆璀璨明珠。
在大學期間，我有幸選修了一門關于《詩經》的課程。授課老師是一位熱愛古典文化的中年教師，他的授課風格獨特，讓我們在學習的過程中既感受到了中華文化的博大精深，也領略到了詩歌的美妙。
在課程開始時，老師向我們介紹了《詩經》的背景和基本情況。他說，《詩經》是中國最早的詩歌總集，收集了自西周初期至春秋中葉的詩歌作品，共305首。這些詩歌涵蓋了不同的主題，包括社會生活、愛情、自然、戰爭等，反映了當時社會的風貌和人們的精神世界。
接下來，老師帶領我們逐篇分析了一些代表性的詩歌。例如《關雎》、《蒹葭》、《桃夭》等。在這些詩歌中，我們可以看到古人對生活的熱愛和對愛情的執著。比如《關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩描繪了一對戀人在河邊的愛情故事，展現了古代人們對愛情的純真和美好。
除此之外，我們還學習了《詩經》中的'韻律和修辭手法。老師告訴我們，古代詩歌講究韻律和節奏感，通過運用比喻、象征、擬人等修辭手法，表達更加深刻的內涵。比如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這首詩通過對蘆葦的描繪，表達了主人公對心中所愛的不懈追求和執著。
在課程進行中，我們還進行了多次詩歌朗誦和討論活動。我們分組朗誦《詩經》中的詩歌，并進行了激烈的討論。大家紛紛分享了自己對詩歌的理解和感受，形成了良好的學習氛圍。
通過這門課程的學習，我對《詩經》有了更深刻的認識和理解。我感受到了中華文化的博大精深，也領略到了詩歌的美妙。在未來的學習和生活中，我將更加注重對中華傳統文化的傳承和發揚，也希望有更多的機會去深入學習和研究《詩經》這部偉大的作品。
最后，我想以《詩經》中的一句話來結束這篇文章：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，清歌以還。”愿我們都能像《詩經》中的古人一樣，擁有一顆熱愛生活、執著追求、純真美好的心靈。
賞析《詩經》有感 80
尋遍所有的名詞，我認為把《詩經》比作為晴朗的夜空是再合適不過的了，而《詩經》中的每一篇則是夜空中最獨一無二的星星。起初令我感到驚訝的是《詩經》中篇目的數量，一共三百零五篇，這可不是一個小數目，獨是目錄中的篇目名稱就已經令我眼花繚亂。可是，與此同時我也發現，在這《詩經》中哪怕是信手翻開的一面，都能體現出它自身的千載獨步的美。《詩經》就如同星星一般數量繁多，但每一顆都熠熠生輝。
在我輕輕地拈起《詩經》的時候，我卻感受到了沉重的分量。這里面的文字已然走過了三千多年的歷史，我不由得對其中所描述的當時的普通生活也產生了肅穆的敬意。所有當時的故事，無論和平或戰爭都在那么一瞬間定格在了曼妙的詩里。也許是口口相傳，也許是用文字記錄下的，但不管是哪一種，最終它們都一起靜靜地躺在歲月里等待著一個又一個人去翻開它們，感受它們的偉大和美麗。《詩經》就如同星星一般沉靜卻又歷史悠久。
“最美不過詩經”這句話相信人們都已有所耳聞。而《詩經》所美之處不僅在于它歷經滄桑的瑰麗，更在于蘊含在其中的真情。
在仔細閱讀了《詩經》中的幾篇名作后頓時百感交集。例如《蒹葭》用了起興的手法，描繪出了一派朦朧的場景，但這其中表達的情感卻是非常強烈的。雖然關于其中的感情是有爭議的，有尋求所愛慕之人一說，也有追逐理想與追求一說。可是無論是哪一種說法，它所表現出的執著的情感是完全相同的。再例如《關雎》、《漢廣》等，它們都是用最柔美的語言匯編而成，但卻表達出了最迫切的思念。每一字、每一句流露的都是發自他們的`內心的真情。正是這種略加修飾的真情令人感同身受卻又不會感到失去意境。就如同星空一般閃耀動人，卻又令人感到沉醉。
在合上《詩經》的一瞬間我卻又獲得了另一種稍稍不同的感嘆：原來當時的人就擁有各式各樣的細膩情感，包括離別時的悲傷，遇喜事時的快樂亦或是追逐理想的焦躁與執著。而且早在那時，人們就已經開始使用“賦、比、興”的寫作手法來使作品變得更加富有藝術魅力。有那么一剎那，我感受到了我與古人是相通的，我與他們都曾觀望過同一片星空。
夜空點點，繁星閃爍。《詩經》也將會像永恒的星空一半，成為一代又一代所流傳的中華經典。
賞析《詩經》有感 81
《詩經》是中國第一部詩歌總集，共有305首詩。按內容可分為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”和“雅”更貼近普通人，內容更容易理解。
我最喜歡的一首詩是《蘆葦》，全稱《國風》。秦風。蘆葦。全詩共有三段，都是從興起開始的。
這首詩描繪了一個年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的場景。
第一句話“白露為霜”給人一種清新的感覺，不需要太多的裝飾，就能讓人遐想。第二句話“所謂的伊拉克人，在水邊”及時指出，年輕人被“伊拉克人”所吸引，同時暗示道路遙遠。第三句話“追溯，道路漫長”顯示了追求過程的艱辛。第四句話“追溯，就像在水中央”描述了年輕人對“伊拉克人”的渴望。
追求“伊拉克人”的過程是一個漫長而艱難的過程，但年輕人總是堅持前進，一種被稱為愛情的感覺激勵他努力工作，給他勇氣克服困難，因為你在心里，無論風雨不害怕，因為你在心里，痛苦也愿意，愛的力量總是不可估量的，它可以讓你盡力，即使失敗也不后悔。
如果只是為了贊美愛情，那么這篇文章就不寫了，但“伊人”不也可以被稱為夢想，目標嗎？這是一種深刻的思考，拋開表面的愛，有什么不一致的呢？夢想總是在另一邊，總是在遙遠的地方，你不知道你是否會成功，但你渴望走上追求夢想的道路，即使道路充滿荊棘，即使經常伴隨著風暴，那又有什么關系呢？心中的信念一直存在，前進的動力依然充滿。有這些就夠了。它不會讓你中途退出或倒在路上。有了它們，你會一直堅持下去，對吧？
這是《簡佳》的'啟示，《簡佳》只是《詩經》中的一首。如果我們能仔細研究每首詩的內涵，取其精髓，雖然會花費一定的時間和精力，但這將是一件非常有意義的事情。
有些人認為學習古代文化會讓國家停止，這是一個很大的錯誤，除了科學技術的進步，與古今作品相比，但認為許多現代文章不如幾十字古代文章，現在許多人追求快餐文化，不能冷靜下來，使中國傳統文學遺產逐漸喪失。所以，我真的希望你能在業余時間讀到更多流傳了幾千年的著名作品，讀到真正的中國經典。
賞析《詩經》有感 82
詩經，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年；雖古樸，卻載滿了人情冷暖。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我讀到的關于《詩經》的第一句句子。那時候的我學習《關雎》，什么都不懂，就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無奈。我也已經不再像曾經那樣只能“聽老師講”了，我已經可以獨立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴老師的講解。詩經，可以在我彷徨躁動時給我清風般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩經·桃夭》是我在整部《詩經》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁贊歌，但寫的卻是對即將出嫁的女子的美好祝愿。《桃夭》中雖無對女子的妝容進行描述，但是卻通過對桃樹的描寫，從側面展現了女子的美麗。雖無直接表達對女子的祝愿，但是卻通過滿樹的果實和茂密的枝葉，表達了他對女子的祝福。詩經，可以在你孤獨無助時給你陽光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”戰事不斷，戍地不穩，戰士背井離鄉，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國家于不顧？無奈只能辛苦家人，在戰場為國家而廝殺。或許家人會怨他，不理解他，但他對國家無愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的.挫折。詩經，可以在人迷茫時如燈塔般為人指引方向。
每個人心中都有不滅的熱情，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生本就是一場一場又一場的戲，聚集，然后淡然的離去；生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個地方。
若你感到彷徨躁動，《詩經》可以給你清風般的撫慰；若你感到孤獨無助，《詩經》可以給你陽光般的安慰；若你感到迷茫，《詩經》則可以像燈塔，為你在重重迷霧中指引方向。讀《詩經》，其實不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……
賞析《詩經》有感 83
早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結果讓我錯過了這么一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，那么《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩溫嫻的女子。她將《詩經》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的'有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過是引用而已，經過反復酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”重點在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運等。
現代社會，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然后從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對象也看中你嗎？女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現實點，學著《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關系是最樸實，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經是一枚月亮》，你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內心，聆聽自己最真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質的自我。
一行詩句，無限思量。
賞析《詩經》有感 84
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦佳句，讓我第一次認識《詩經》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘氣質所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人典型心態；“執子之手，與子偕老。”這是一位厭戰思妻士兵內心獨白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是征人對父母深深思念；“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衛國宋國人思鄉之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求理想追求。
“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈女子誓死捍衛自己愛情決心；“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚貴人斬釘截鐵答復。
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政召伯遺跡珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗統治博大、崇高、深沉憂患。“碩鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”詩。
睿智、沉靜，是詩人性格，含蓄，樸素而又精致，是詩語言，詩人用詩形式，抒寫卻是他們并不平靜心靈。對愛自主追求，對自由渴望，對正義崇奉。每一種感情都是如此強烈，如此真切；每一顆心都是如此善良，如此虔誠。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們閉塞，愚昧與保守，我看到盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好詞匯，美好事物，美好情感。充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽歌，每一首詩都是一個真實故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚靈魂。
昔日雄霸天下帝國已化為云煙；當年國色天香羅裙已散入黃土。今天，真正觸動我情感與靈魂不是幾件博物館里文物，而是那些經久不滅人故事。一首首清新而高雅詩，講述著一個個動人故事。我仿佛被帶到了遙遠國度，歷史又重新展現在我眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神秘而悠遠。我仿佛聽到了來自遠古聲音，隱隱約約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么。也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別什么。愛，自由，正義，是《詩經》永恒主題，這也是生命永恒主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古心靈呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們結局是那么完美。
賞析《詩經》有感 85
每天讀詩經兩篇已經一個多月了，《詩經》較大程度上滋養了心靈。一個人在杭州，漂泊無依的感覺時常有，繁瑣的工作也會有離職的沖動。今天跟朋友談這股沖動，他說一份工作應該是做的很好時候離開的。這句話挺讓我醍醐灌頂，明明可以提升的還有這么多，明明可以學習的地方還有這么多，怎么可以放棄這提升自我的絕佳機會呢？
每天閱讀《詩經》，在一定程度上保護了我內心的真摯情感。工作一年半，在社會中浸染，經歷過一些挫折，開始重新為自身的人生奮斗。有時候覺得挺殘忍的，在生存面前，在人性面前，美好的東西總是被壓在心底或消失掉。
每次遇到或看到這些事情，內心都是悲傷的。古人說：“嗜欲深者天機淺”，《詩經》陪伴了我走過很多難受的時光，有些路是必經之路，人的成長，總是要經歷過很多，得失之間總是要有的`。其實自身心底還是跟寶玉一樣，非常抗拒成人世界的復雜和圓滑。自身雖然對外在的人和事比較遲鈍，也是能感受到。總不希望把別人想得太壞，總有些時候不愿去面對現實，是孤獨的。《詩經》給了我較大的安慰，他告訴我，保護好自身的真心，走自身的路，讓別人說去吧！
一個成年人，想要保護自身的真誠，是要付出很多努力和代價的。感謝父母給我很多愛和真心，也有時候會感謝自身的遲鈍吧~，魚和熊掌不可兼得，希望自身能守護自身的真心。時光易逝，真心難得。
《詩經》教會我作為一個女孩子，該有的端莊和秀氣。《詩經》中有很多描寫女孩子的真性情，《詩經》中描繪的女孩子都是儀態大方，品性優良。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，實彼周行”“匪女之美，美人之貽”每每讀到這些句子，我內心都會有一股暖流。心中有火花，期待成為這樣的人。
《詩經》凈化了我很多負面情緒。身在職場，工作一天下來，心里早已“陰云密布”，而我也耐得住折騰：工作之余，不停學習，做項目。閱讀《詩經》給我生活添了較大樂趣。每一次閱讀，每一次畫視覺化，內心總是愉樂，如梁音不絕不耳，樂哉樂哉。
每個人在成年的時候，都應該學會從外界拿回屬于自身的那份力量。這個時候，你可能不會從屬于你的宗族，你的血親，而是從內心生出一個新我，就像葉子從石頭中蜷縮著張開，人也一樣，共同完成生長的姿態。
賞析《詩經》有感 86
《 詩經》是我國第一部詩歌總集，共有305 首詩，按內容可分為“風”，“ 雅”，“ 頌”三部分，“ 風”和“雅”更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。
我最喜愛的一首詩是《蒹葭》，全稱《國風。秦風。蒹葭》。全詩共有三段，皆以起興開頭。
全詩描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。
讀詩經有感作文800字首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺，無須過多的修飾，就能讓人遐想萬千。次句“所謂伊人，在水一方”適時地點出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時暗示路途遙遠。第三句“溯洄從之，道路且長”表明了追求過程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫出了年輕人認為“伊人”渴望不可及的.心理。
追尋“伊人”的過程是一個漫長而又艱難的過程，但年輕人卻始終執著地前進著，一種被稱為愛的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因為心里有你，再大的風雨也不畏懼，因為心里有你，苦一點也愿意，愛情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。
如果僅僅是為了贊美愛情，那么此文不寫也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢想，目標嗎?這是望深層次想，拋開表面的愛情來看，又有哪一點不吻合呢? 夢想總是在彼岸，總是在那遙遠的地方，你不知道自己是否會成功，但你渴望走上那條追夢之路，即使路上滿是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風暴雨，但那又有什么關系呢?心中的信念一直都在，前進的動力依然十足，有這些就足夠了，它不會讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會一直堅持下去，對嗎?
這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩經》中的一首，如果我們能細細研究每一首詩的內涵，取其精華，雖然會耗費一定的時間和精力，但那將是一件很有意義的事。
有些人認為學習古代文化會讓國家停止不前，那可是大錯特錯了，除去科技的進步外，對比古今作品，反倒覺得很多現代文章比不上那短短的幾十字古文，現在不少人追求快餐文化，靜不下心來，使得傳統的中國文學底蘊正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經典。
賞析《詩經》有感 87
“于嗟如兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活經典概括！看到這樣無奈使我陷入了沉思。于是我思想不自覺地在歷史長河里流淌，采摘那一個個不同遭遇生活片段：
看著無邊桑樹，日出而作，日落而歸場面。我看到《氓》里面女主人公是多么辛勤婦女，但她這樣付出結局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅強女人感動著。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她心也許看透了階級社會丑惡面孔，也許她心理面有著強烈反抗精神！
白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來那么完美婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此深，于是有了水漫金山傳說，于是有了白娘子被關在雷峰塔傳言。看著平靜西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下只是可歌可泣反抗壓迫傳說。這個傳說在告訴我們中華民族婦女反對階級壓迫精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教毒害，《詩經》超越了時代界限，它所描述一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到是劉蘭芝婀娜身影，她努力地做好她本分工作，換回結果卻是那深潭一道道圓暈。她命是苦，但她以死方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強烈反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對階級社會不滿嘛，那不是一種強烈反抗精神嘛！
歷史中婦女們似乎都在重復《氓》中女主人公不幸遭遇。我心中琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦精神。我時常在想，即使她們愛情化作冰冷白雪結晶破碎，也會對生活充滿著熱烈愛與追求。
因此有了秋瑾《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建余毒作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫漫長歷史過程。
《詩經》讓我想起了很多不幸女人，它出現似乎暗示婦女不幸在不斷地延續著，但很幸運是現代女權運動在不斷發展著，我想這是《氓》作者心愿吧，這是婦女們愿望吧，但我更相信這是堅強婦女們用淚、用血、乃至生命換來！
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