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魏徵《諫太宗十思疏》原文|注釋|譯文|鑒賞
原文
臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源①;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當神器之重，居域中之大②，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎?蓋在殷憂③，必竭誠以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠，則吳越為一體④;傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴刑⑤，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟⑥，所宜深慎!
誠能見可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川;樂盤游，則思三驅以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡⑦;恩所加，則思無因喜以謬賞;罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德⑧。簡能而任之，擇善而從
之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治，何必勞神苦思，代百司之職役哉⑨!
【注釋】
①浚(jun)：疏通。②神器：帝位、政權。典出《老子》：“天下神器，不可為也。”域中：天地間，國內。③殷憂：深重的憂患。④吳越：春秋時兩個敵對的國家。此處或作“胡越”，指古代的兩個民族：胡在北，越在南，喻關系疏遠。⑤董：督責。⑥怨不在大：引起百姓怨恨的不一定是大事。見《尚書·康誥》：“怨不在大，亦不在小。”可畏惟人：可怕的是眾人。典出《尚書·大禹謨》：“可畏非民。”孔傳：“君失道，民叛之，故可畏。”載舟覆舟：《荀子·王制》：“水則載舟，水則覆舟。”喻君民關系。⑦見可欲：看見可供自己享受，能滿足自己欲望的東西。典出《老子》：“不可見欲，使民心不亂。”高危：地位高容易出危險。典出《孝經·諸侯》：“在上不驕，高而不危。”自牧：自我修養。見《易經·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”盤游：游樂，見《書·王子之歌》：“乃盤游無度。”三驅：也叫“三田”，指一年中田獵三次。慎始而敬終：指做事自始至終都要謹慎。慮壅(yong)蔽：憂慮自己耳目被堵塞、遮蔽。黜(chu)惡：斥退邪惡之人。⑧九德：九種美德。典出《尚書·皋陶謨》：“行有九德”，就是“寬而栗(寬弘而莊嚴)，柔而立(柔和而能立事)，愿而恭(誠實而恭肅)，亂而敬(能治事而謹慎)，擾而毅(馴服而果敢)，直而溫(正直而溫和)，簡而廉(簡易而方正)，剛而塞(剛斷而充實)，強而義(倔強而合于道理)。”⑨垂拱而治：垂衣拱手，不多言語，無為而治。代百司之職：指事事都過問，代行下屬百官的職務，處理一切。
【翻譯】
我聽說希望樹木長得茂盛，必定要使它的根柢牢固;想要水流長遠，一定要疏通它的源頭;想要國家政局安穩，務須多多積德行善。源頭不深邃暢通卻想水流長遠，根柢不牢固扎實卻望樹木生長，恩德不厚重卻盼國家安定，我雖是卑下愚蠢的人，也知道那是不可能的，更何況是英明的圣哲啊!君主擔負著治理天下的重任，在國內處于至高無上的地位，而不考慮身處安樂時想到危險，力戒奢侈而提倡節儉，這也就像砍樹根而希望樹木茂盛，堵塞源頭卻希望水流長遠一樣啊!
過去所有的君主，秉承上天的使命開創基業，開始時好的確實很多，能堅持到最后的就很少。這難道不是取得天下容易而守住天下困難嗎? 創業時處于艱難深憂中，必定會竭盡誠意來對待部下和百姓;一旦功成得意后，便放縱情欲，傲視他人。竭誠待人，即便像吳越那樣極其對立的仇敵，也可親密團結成一個整體;傲慢待人，即使是骨肉兄弟也會疏遠得像過路人。雖然采用嚴酷的刑罰來督責，以威勢和怒吼去震懾，結果下屬總是只圖免罰而應付，心里卻不懷好意，表面上恭順，內心卻不服氣。怨恨不在于大小，可怕的只是人心背離百姓像水一樣，既可以載船也可能翻船，這是應該高度謹慎的。
君主假如真能在看見自己喜歡的東西時，就想到要克制欲望，知道滿足而警戒自己;將要大興土木而勞民傷財時，就要想到適可而止，使百姓得以安居、休息;想到地位高而危險大時，就應謙虛和藹并加強自身修養;害怕自滿會遭受損失時，就要想到江河大海能容納百川的度量。陶醉于游樂、打獵的歡樂時，就要想到古代的帝王諸侯一年中只能出獵三次的限度;擔憂自己松散懈惰時，就時刻想到辦事應慎始慎終;怕受左右蒙敝，就想到應該虛懷若谷，廣泛采納下屬的意見;想到奸佞讒言的危害性時，就要端正自己，斥退小人。打算施恩行賞時，就該想想是不是因為一時高興而濫賞;將要懲處人時，就要考慮自己是否因一時之怒而亂罰。總括這十個“想到”，發揚九種美德，選拔賢能的人而任用，選擇好的意見而聽從，那么聰明的人便會獻出他們的謀略，勇敢的人就會使出他們的力量，仁愛的人就會傳播他們的恩惠，誠實的人就會以忠心報效祖國。文臣武將都得到任用，就可以垂衣拱手而使天下得到很好的治理，又哪里需要君王事必躬親、勞神費心地代替百官行使下屬的職務呢!
【鑒賞】
這是魏徵進呈唐太宗的奏章，開篇即以樹木、河流的比喻起興，深入淺出、自然巧妙地奉上“思國之安者，必積其德義”的論點，既緊扣了主題，又引出了主旨：勸太宗“十思”。為了達到“思國之安者”的目的，作者不僅從正面提出“固本”、“浚源”的見解，還從反面加以發揮：“源不深”、“根不固”便不可能“流遠”、“木長”，從而進一步證明“德不厚”而“思國之安”就更不可能。接著，作者還明確指出：仁君應“居安思危，戒奢以儉”，而不能“伐根以求木茂，塞源而欲流長”。作者以事喻理、設喻引論，從正反兩方面作了闡述，遂使本文一開始便立論堅實、說理透徹。第二段以歷代君王成敗得失的事例和“載舟覆舟”、“奔車朽索”的比喻，分析“取易守難”的道理，歸結出“可畏惟人”，爭取人心的重要;說明人君應善始善終、竭誠待下、謹慎從事，人心向背關系著國家的存亡。作者在此仍采用了從正反兩方面論述的手法，行文單刀直入，一反歷代諫臣委婉陳辭、不敢直言的舊套，給人以語言犀利、膽略過人之感。作者通過反復開導，最后向太宗具體提出了“十思”的內容，再次勸諭不能“縱情”、“傲物”，應“簡能而任”、“擇善而從”，方能實現天下大治。
本文是一篇駢偶文，內容充實、一氣呵成，結構謹嚴、語言簡明，雖大量采用對偶、排比，卻不拘聲律、不事雕琢，用典既不太多，化得亦自然貼切。全篇論點鮮明、論據充分，口氣既嚴肅又謙恭;說明問題時直言不諱、語重心長、態度懇切，同時文思曲折、跌宕有致，很具說服力。使太宗不僅能接受，還十分贊賞，親自寫詔書嘉許魏徵，并放諸案頭，以資警惕。
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