《明堂位·佚名》原文及翻譯

　　《明堂位》作為《禮記》中的經典篇章，雖作者佚名，卻以系統的禮制記述、鮮明的等級意識與深厚的文化底蘊，成為研究先秦禮制文化的重要文獻。下面是小編為大家收集的《明堂位·佚名》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

　　明堂位

　　作者：佚名

　　昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立;三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西，東面北上。諸子之國，門東，北面東上。諸男之國，門西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。九采之國，應門之外，北面東上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。

　　昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下;六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服;七年，致政于成王;成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公天以子之禮樂。

　　是以魯君，孟春乘大路，載弧韣;旗十有二旒，日月之章;祀帝于郊，配以后稷。天子之禮也。季夏六月，以禘禮祀周公于大廟，牲用白牡;尊用犧象山罍;郁尊用黃目;灌用玉瓚大圭;薦用玉豆雕篹;爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角;俎用梡嶡;升歌《清廟》，下管《象》;朱干玉戚，冕而舞《大武》;皮弁素積，裼而舞《大夏》。昧，東夷之樂也;《任》，南蠻之樂也。納夷蠻之樂于大廟，言廣魯于天下也。

　　君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于門;夫人薦豆籩。卿、大夫贊君，命婦贊夫人：各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋嘗、冬烝，春社、秋省而遂大蠟，天子之祭也。

　　大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。振木鐸于朝，天子之政也。山節藻棁，復廟重檐，刮楹達鄉，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏;天子之廟飾也。

　　鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。夏后氏駱馬，黑鬣。殷人白馬，黑首。周人黃馬，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍剛。

　　泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏后氏以雞夷。殷以斝，周以黃目。其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。土鼓蕢桴葦龠，伊耆氏之樂也。拊搏玉磬揩擊，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之樂器也。

　　魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。米廩，有虞氏之庠也;序，夏后氏之序也;瞽宗，殷學也;頖宮，周學也。

　　崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓;周，縣鼓。垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。

　　有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆。有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龍章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。

　　凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天

　　下傳之久矣。君臣，未嘗相弒也;禮樂刑法政俗，未嘗相變也，天下以為有道之國。是故，天下資禮樂焉。

　　文言文翻譯:

　　過去周公在明堂接受諸侯朝見，其位置是：周公代表天子，背著斧依，面朝南而立。三公在中階之前站成一排，面向北，以靠東邊者為尊;侯爵的諸侯在昨階東面站成一排，面向西，以靠北邊者為尊;伯爵的諸侯在西階之西站成一排，面向東，以靠北邊者為尊;_子爵的諸侯在門內的東邊站成一排，面向北，以靠東邊者為尊;男爵的諸侯在門內的西邊站成一排，面向北，以靠東邊者為尊。東方夷族諸國國君在東門之外站成一排，面向西，一以靠北邊者為尊;南方的蠻族諸國國君在南門之外站成一排，面向北，以靠東邊者為尊;西方的戎族諸國國君在西門之外站成一排，面向東，以靠南邊者為尊;北方的狄族諸國國君在北門之外站成一排，面向南，以.靠東邊者為尊;九州之牧在應門之外站成一排，面向北，以靠東邊者為尊。遙遠的四塞之國國君，只在新君即位時來朝一次就可以了。這就是周公在明堂接受諸侯朝見時的位置按排。從這個意義上可以說，明堂是表明諸侯的尊卑的。

　　從前，殷封王暴虐無道，攪得天下不寧，竟然把鬼國國君殺死以后制成肉干，用以宴請其他諸侯。所以周公輔佐武王以伐封。武王駕崩，嗣君成王年齡尚小，于是由周公攝政，代行天子職務，以治理天下，攝政的第六年，天下諸侯都來明堂朝見，制定了各種禮儀和樂章，頒布了統一天下度量衡的法律，天下無不心悅誠服。攝政的第七年，就把政權歸還給成王。成王認為周公為天下建立了勛勞，所以封周公于魯，建都曲阜，擁有國土七百里見方，兵車千輛，還命令魯國國君世世代代用天子的禮儀和樂章祭祀周公。

　　因此之故，魯國國君就可以在孟春之月乘大路，大路的旅上有弧鐲，旅上綴有十二條飄帶，飄帶上畫有龍，還有日和月的圖案，到郊外祭祀上帝，并且敢以周的祖先后櫻來配享。這可本來都是天子之禮啊。季夏六月，還可以以諦禮祭周公于太廟，犧牲使用白色的公牛，盛酒的尊，有犧尊、象尊和山罄，盛郁獸香酒的尊用黃目，將郁獸澆地求神時用的勺子是以大圭為柄的玉攢，獻食品時用的是用玉雕飾的豆篷，獻酒時用的是雕有花紋的玉盞，諸臣在額外獻酒時用的是玉散、玉角;盛放牲體的姐用的是皖和威;堂上有樂工歌唱《清廟》之，堂下管樂隊奏著《象》曲，舞隊手執紅色的盾牌和玉斧，戴著冕來跳《大武》之舞;還有的頭戴皮棄，身穿素衣素積，解開正服前襟而跳《大夏》之舞。同時還有四方少數民族的歌舞：來自東夷的叫((昧》，來自南蠻的叫《任》，來自西戎的叫《株離》，來自北狄的叫《禁》。以上的種種排場，就是要表明魯國的地位高于天下其他諸侯。魯國國君在祭祀周公時，國君身著衰冕之服立于昨階，夫人頭帶首飾身著偉衣立于房中。國君袒露左臂到廟門口去迎接祭祀用的犧牲，夫人進獻豆篷。在祭祀過程中，卿大夫當國君的助手，一內外命婦當夫人的助手，各自履行各自的職守。百官中如有廢棄自己職守者要嚴厲處分。這樣使得天下的人都能服從。所以，魯國夏夫的構祭，秋天的嘗祭，冬天的黑祭，春天祈求土神的社祭，秋天報答土神的社祭，以及年終索祭百神的蠟祭，本來都是天子才有的祭祀。

　　魯國的太廟，其形制猶如天子的明堂。魯君公宮的正門是庫門，相當于天子的正門皋門。魯君公宮的二門錐門，相當于天子的二門應門。魯君要在朝廷上宣布政教法令時也搖動木鐸，這是采用天子宣布政教的作法。在廟的斗拱上雕刻山形圖案，在梁上的短柱雕刻水草圖案，雙層的屋頂，雙層的房檐，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗，兩楹之間設有主客飲畢用于放回空酒杯的土臺，土臺在酒尊之南;還有一個高的土臺，用以安放玉圭，還有鏤花的屏風。所有這一切，都是天子太廟才有的裝飾。

　　鶯車，這是有虞氏祭天所乘之車;鉤車，這是夏代天子祭天所乘之車;大路，這是殷代天子祭天所乘的車;玉路，這是周代天子祭天所乘的車。有虞氏鶯車上插的是大旎，夏后氏鉤車上插的是大摩，一殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏后氏駕車是用白身黑囂的馬，殷代是用黑頭的白馬，周代用的是黃馬而白霞。夏后氏祭祀用黑色犧牲，殷代用白色公牛，周代用赤黃色公牛。

　　泰是有虞氏用的酒壺，山愚是夏后氏用的酒壺，的酒壺，犧尊、象尊是周代用的酒壺。敬酒所用的爵著是殷代用，夏后氏用玉線，殷人用翠，周代用爵。灌祭時所用的酒尊，夏后氏用雞彝，殷人用翠，周人用黃目。灌祭時酌郁巴所用的勺，夏后氏用龍勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。壘個小土臺子就當鼓，把土傳成長條就當鼓褪，截一節葦子就當籬來吹，這是上古伊謄氏時代的樂器。而柑搏、玉磐、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟，這是虞、夏、商、周四代的樂器。

　　魯公伯禽的廟，相當于天子的文王廟，百世不毀。武公敖的廟，相當于天子的武王廟，也是百世不毀。米凜是有虞氏的學校，序是夏代的學校，警宗是殷代的學校，頰宮是周代的學校，這四代的學校，周天子都有，魯國也都有。

　　崇國的鼎、貫國的鼎、夏后氏的橫，封父國的龜甲，這本來是天子擁有的重器。越國的戟、大弓，這本是天子使用的兵器。夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的懸鼓，魯國也都擁有。垂發明的和鐘，叔發明的編磐，女蝸發明的笙簧，魯國也都擁有。懸掛鐘磐的架子，夏代還只是在架子的橫桿上繪龍，殷代又在橫桿上加上崇牙，周代又在橫桿的兩端飾以璧嬰，這些東西魯國也都有。

　　在虞氏祭祀時盛放黍櫻用兩敦，夏代用四璉，殷代用六瑚，周代用八篡。盛放牲體的姐，有虞氏用皖，夏后氏用威，殷人用俱，周人用房姐。盛放濕物祭品的豆，夏后氏是用木制的，上面沒有任何裝飾，殷代則用玉加以裝飾，周代則更進一步地將玉豆雕飾一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么圖案也沒有，夏代加上了一種山的圖案，殷代又加上一種火的圖案，周代又加上一種龍的圖案、有虞氏食前之祭看重祭首，夏后氏看重祭心，殷人看重祭肝，周人看重祭肺。夏后氏祭祀時崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。參與祭祀的官員，有虞氏為五十人，夏后氏為一百人，殷為二百人，周為三百人。喪葬的時候，有虞氏把旎牛尾系在旗桿頂端作裝飾，夏后氏以綢練之旗為裝飾，殷人刻旗存邊緣為齒形以為裝飾，周人以戴璧之霎為裝飾。

　　總而言之，凡虞、夏、商、祭祀的官員，魯國都兼而有之。周四代所用的禮服、禮器、參予因此，魯國使用的禮樂，乃是天子規格的禮樂，天下的人對此可以說是早就知道了。魯國沒有發生過君臣相互殘殺的丑惡現象，禮樂、刑法、政俗也始終保持著周天子的正宗，不敢肆意改變，所以普天之下的諸侯都認為魯國是遵循正道的國家，他們要想學習正宗的禮樂，就要到魯國來取經。

　　一、文本定位與創作背景：先秦禮制的文獻載體

　　要理解《明堂位》的價值，首先需明確其文本定位與創作背景。《明堂位》收錄于《禮記》，而《禮記》是先秦至漢初儒家學者編纂的關于禮制的論文匯編，集中體現了儒家對禮制秩序的認知與建構。明堂作為上古時期重要的禮制建筑，兼具祭祀、朝聘、布政、教化等多重功能，是帝王權力與禮制秩序的象征。《明堂位》的創作，正是基于先秦時期禮制體系逐漸成熟的社會背景，作者通過梳理明堂相關的儀軌制度，將上古以來的禮制傳統系統化、文本化，為后世傳承禮制提供了具體的文獻依據。

　　從文獻屬性來看，《明堂位》并非單純的建筑記述，而是以明堂為核心的禮制說明書。它誕生于“禮崩樂壞”的春秋戰國之際，儒家學者試圖通過整理、記述上古禮制，呼吁恢復理想的社會秩序，因此文本中既蘊含著對上古圣王禮制的追憶與尊崇，也寄托著對現實社會秩序重構的期待。這種“借古喻今”的創作初衷，讓《明堂位》超越了單純的文獻記述，成為承載儒家政治理想與倫理觀念的重要載體。

　　二、核心內容：明堂禮制的系統鋪陳

　　《明堂位》的核心內容是對明堂相關禮制的全面梳理，文本以“空間—器物—儀軌—制度”為脈絡，層層遞進地展開記述，構建了一套完整的明堂禮制體系。

　　其一，明堂的空間與方位設置。文本開篇即明確明堂的方位布局：“昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立；三公，中階之前，北面東上；諸侯之位，阼階之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸子之國，門東，北面東上；諸男之國，門西，北面東上；九夷之國，東門之外，西面北上；八蠻之國，南門之外，北面東上；六戎之國，西門之外，南面東上；五狄之國，北門之外，南面東上；九采之國，應門之外，北面東上。” 這段記述精準界定了天子、三公、諸侯及各類部族在明堂中的具體位置，以空間方位的差異彰顯等級尊卑，體現了“禮者，別尊卑、明貴賤”的核心要義。

　　其二，明堂的器物與禮樂配置。文本詳細列舉了明堂中的禮器、樂器及服飾等器物，如“大圭、玉杓、大路、越席、大呂、玄酒、太羹、犧牲、秬鬯、玉瓚、大琴、大瑟、中琴、小瑟、四代之樂器”，并明確各類器物的使用規范。這些器物并非隨意擺放，而是與使用者的等級身份嚴格對應，如“大路”為天子專用車駕，“秬鬯”為天子祭祀所用的香酒。同時，文本還記述了明堂中的禮樂制度，如“升歌清廟，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏”，通過禮樂的差異進一步強化等級秩序。

　　其三，上古帝王禮制的傳承脈絡。《明堂位》還梳理了虞、夏、商、周四代的禮制傳承，如“有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。夏后氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣。夏后氏牲尚黑，殷人尚白，周人尚赤”，通過對比四代禮制的異同，凸顯了禮制的傳承性與發展性。文本特別推崇周公制禮作樂的功績，將周公朝諸侯于明堂的儀軌作為理想禮制的典范，寄托了儒家對“周公之治”的向往。

　　三、思想內涵：等級秩序與王道理想的融合

　　《明堂位》的深層思想內涵，在于將等級秩序與王道理想相融合，構建了以禮制為核心的社會治理圖景。文本通過對明堂空間、器物、儀軌的細致規范，將“尊卑有序、貴賤有等”的等級觀念具象化，強調天子居于禮制秩序的核心，諸侯、部族皆需服從天子的統轄，這正是儒家“尊王攘夷”思想在禮制中的具體體現。

　　同時，文本將禮制與王道緊密結合，認為完善的明堂禮制是實現王道政治的基礎。在儒家看來，明堂不僅是祭祀與朝聘的場所，更是帝王推行德政、教化萬民的載體。通過嚴格的禮制儀軌，既能彰顯天子的權威，又能規范諸侯的行為，實現“天下歸心”的政治理想。文本中對周公朝諸侯于明堂的詳細記述，正是將周公塑造成“制禮作樂、推行王道”的典范，呼吁后世統治者效仿周公，以禮制重構社會秩序。

　　此外，文本還蘊含著“慎終追遠”的文化觀念。通過梳理虞、夏、商、周四代的禮制傳承，作者強調禮制并非一成不變，而是在傳承中不斷發展，同時也提醒后世統治者要尊重歷史傳統，繼承上古圣王的德治理念。這種對禮制傳承的重視，體現了儒家對文化延續性的追求，也為后世禮制的發展奠定了思想基礎。

　　四、藝術特色：嚴謹規范的敘事與精準凝練的表達

　　作為禮制文獻，《明堂位》雖不以文學性見長，但其嚴謹規范的敘事結構與精準凝練的語言表達，仍展現出獨特的藝術特色。

　　其一，嚴謹有序的敘事結構。文本以明堂朝聘儀軌為核心，按照“方位—器物—禮樂—傳承”的邏輯展開記述，層次清晰、脈絡分明。如在記述諸侯方位時，從三公到諸侯，再到九夷、八蠻等部族，按照等級由高到低的順序依次排列，既符合禮制規范，也讓讀者能夠清晰把握明堂禮制的等級體系。這種嚴謹的敘事結構，體現了禮制文獻的規范性與邏輯性，便于后世對禮制的理解與傳承。

　　其二，精準凝練的語言表達。《明堂位》的語言簡潔精準，多采用客觀記述的句式，避免冗余的修飾。如對明堂方位的記述，僅用“負斧依南鄉而立”“中階之前，北面東上”等簡潔的表述，就精準界定了各類人物的位置；對器物的記述，僅列舉名稱與使用規范，語言凝練而信息量大。這種精準的語言表達，既符合禮制文獻嚴謹性的要求，也增強了文本的文獻價值與學術性。

　　其三，對比鮮明的表述手法。文本在梳理四代禮制時，采用對比的手法，如“夏后氏牲尚黑，殷人尚白，周人尚赤”，通過顏色的差異清晰展現了四代禮制的不同特點。這種對比手法的運用，不僅讓禮制的傳承脈絡更加清晰，也凸顯了周禮制對前代的繼承與發展，強化了“周監于二代，郁郁乎文哉”的儒家觀念。

　　五、文化影響：禮制傳承的重要范本

　　《明堂位》作為先秦禮制文獻的重要代表，對后世的禮制傳承與文化發展產生了深遠影響。首先，在禮制實踐層面，文本所記述的明堂禮制，成為后世帝王構建明堂、制定朝聘儀軌的重要參考范本。從漢代的明堂修建，到唐宋時期的禮制改革，《明堂位》中的禮制規范都被反復借鑒與闡釋，推動了中國古代禮制體系的不斷完善。

　　其次，在思想文化層面，文本所蘊含的等級秩序觀念、王道理想與慎終追遠思想，融入了儒家思想體系，成為中國傳統文化的重要組成部分。后世儒家學者在解讀《明堂位》時，不斷深化其思想內涵，將其與“仁政”“德治”等儒家核心觀念相結合，進一步強化了禮制在社會治理中的重要作用。

　　最后，在文獻研究層面，《明堂位》為研究先秦禮制、政治制度與文化傳統提供了珍貴的文獻資料。它與《禮記》中的其他篇章相互印證，構建了先秦禮制的基本框架，為后世學者研究上古歷史與文化提供了重要的文獻依據。

　　結語：禮制與理想的文本凝結

　　《明堂位·佚名》雖為佚名之作，卻以系統的禮制記述、深厚的思想內涵與嚴謹的文本特色，成為中國古代禮制文獻中的經典。它以明堂為核心，構建了一套理想化的禮制秩序圖景，既承載著儒家對上古圣王禮制的追憶與尊崇，也寄托著對現實社會秩序重構的期待。文本中“尊卑有序”的等級觀念、“王道仁政”的政治理想與“慎終追遠”的文化觀念，不僅塑造了中國古代的禮制傳統，也深刻影響了中國傳統文化的發展脈絡。時至今日，《明堂位》依然是研究先秦禮制與儒家思想的重要文獻，為我們理解中國古代的社會秩序與文化傳統提供了寶貴的歷史視角。

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