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文心雕龍神思的讀后感（精選12篇）
在炎炎夏日里，與書(shū)交往，暢游書(shū)海，有左右逢源之樂(lè)，無(wú)橫逆加身之憂(yōu)，何嘗不是一件樂(lè)事。捧起《每周一讀》，細(xì)細(xì)品味《文心雕龍神思》篇，真是受益匪淺。
文心雕龍神思的讀后感 1
《神思》篇，是講文意怎么樣醞釀成熟，到用語(yǔ)言文辭來(lái)表達(dá)，接觸到文思的快慢，直到寫(xiě)成后的修改，可說(shuō)是創(chuàng)作總論。
“神思”的內(nèi)涵是很豐富的，說(shuō)“神思”就是藝術(shù)想象并無(wú)大錯(cuò)，因?yàn)檫@種想象畢竟是藝術(shù)思維、藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。但“神思”顯然有著更廣的包孕，劉勰把這種悠遠(yuǎn)的文思，這種可以突破時(shí)空限制的文思稱(chēng)之為“思理之致”，他是透過(guò)“思接千載”、“視通萬(wàn)里”的想象活動(dòng)去探討藝術(shù)構(gòu)思的規(guī)律，而且把藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)思維和藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系問(wèn)題提了出來(lái)。《神思》贊云：“神用象通，情變所厚。物以貌求，心以理應(yīng)。刻……勝。”這段話(huà)內(nèi)容豐富，涉及到包含藝術(shù)構(gòu)思(想象、感應(yīng)、靈感)和藝術(shù)表現(xiàn)在內(nèi)的創(chuàng)作全過(guò)程的方方面面，提出了構(gòu)成整體創(chuàng)作活動(dòng)各種要素的基本概念，并對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行了明確的闡述和認(rèn)定。
劉勰對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思提出了“神與物游”。黃侃《札記》說(shuō)：“此言?xún)?nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會(huì)，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周;及其怡懌，則八極之外，理無(wú)不浹。然則以心求境，境足以役心;取境赴心，心難于照鏡。必令心境相得，見(jiàn)相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿(mǎn)志也。”這里指出內(nèi)心與外境的三種關(guān)系：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不來(lái)時(shí)，用心從外境中去找，可能找不到;二、取境赴心，讓外境來(lái)觸發(fā)心情，引起文思，然而可能引不起激情來(lái)。三、心境相得，見(jiàn)相交融，見(jiàn)是內(nèi)心有所見(jiàn)，相是外境的形象，內(nèi)心所見(jiàn)和外境形象結(jié)合在一起，這才構(gòu)成文思。有所見(jiàn)而不與外境結(jié)合，有外境而沒(méi)有所見(jiàn)，都不易構(gòu)成文思。正如《物色》篇中所說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)”，物沿耳目，引起情以物遷，再由辭以情發(fā)。就是用內(nèi)心的靈智之光來(lái)燭照世界，并能融入其中，達(dá)到物我兩化的境界，這就構(gòu)成神與物游，用文藝?yán)碚撋系脑~說(shuō)就意味著一種神秘的、極樂(lè)的“高峰體驗(yàn)”。換言之，內(nèi)心和外境相接觸，引起內(nèi)心的理融情暢，再用巧言切狀的文辭來(lái)表達(dá)。
對(duì)于劉勰這一思想，不禁讓人想到，同樣一個(gè)西湖，古代的大詩(shī)人面對(duì)湖光山色，懷著暢快的心情游玩，不禁抒懷到：“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”可見(jiàn)，作者游湖時(shí)的愉快心情與美妙的西子湖山水美景相投合，賞玩的愉悅隨著陽(yáng)光照射下的水波而蕩漾，山水風(fēng)光，因游人的寄情而更顯舞媚動(dòng)人。那時(shí)西湖在作者眼中簡(jiǎn)直不遜于美人西施。相反，當(dāng)你孤獨(dú)地一個(gè)人走在西湖邊，心里還因某件事而悶悶不樂(lè)：時(shí)至佳節(jié)，卻漂流異鄉(xiāng)，單身在西湖邊，而且又遇暴風(fēng)驟雨，狂風(fēng)大作。這時(shí)你眼中的西湖就不會(huì)是美人一般的.嬌羞淑女了，你會(huì)看到西湖的另一面，雖然沒(méi)有大江的驚濤拍岸，卷起千堆雪，卻也有她的小浪擊堤，讓人敬而遠(yuǎn)之。這時(shí)的西湖，在你看來(lái)，似乎也有一種因孤寂而引起的憤怒，拋開(kāi)她羞澀的外衣，放縱自己內(nèi)心深處的野性，這時(shí)，你將感到西湖與你一樣，有許多憤怒要發(fā)泄，可能，這就是劉勰所要說(shuō)的：“神與物游”，“情以物遷”吧。
劉勰提出要構(gòu)成文思，貴在虛靜。《神思》中：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪萬(wàn)藏，澡雪精神。”《札記》說(shuō)：“為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜;大小或異，而氣未嘗不虛。”《札記》講虛靜，就心氣說(shuō)，要心靜氣虛，這個(gè)心氣指精神作用，也是虛則能納、靜則能照的意思。但這里的虛靜，不是指空無(wú)一物，寂然不動(dòng)，是指不主觀，不躁動(dòng)說(shuō)。有了主觀成見(jiàn)，就不能虛心地觀察外物;心情躁動(dòng)，就不能細(xì)致地觀察外物，就不能神與物游。其實(shí)，世界上并不缺少美麗的風(fēng)景，而是缺少發(fā)現(xiàn)美景的眼睛，缺少發(fā)現(xiàn)美景的心靈。現(xiàn)在的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏日益加快，在物欲橫流的現(xiàn)代，人們的心情不免浮躁，人們爭(zhēng)分奪秒，為創(chuàng)造財(cái)富而拼搏，很少有人能停下腳步，靜下心來(lái)，去觀察周?chē)拿谰埃バ蕾p世界的變化，去享受大自然的恩賜，這怎么可能對(duì)自然風(fēng)景有所感悟并抒寫(xiě)心中之情呢?可能現(xiàn)代人越來(lái)越缺少劉勰所說(shuō)的“虛靜”了。
文心雕龍神思的讀后感 2
初讀劉勰《文心雕龍神思》，便被“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”這句震撼——原來(lái)早在千年前，古人就已洞悉創(chuàng)作中“思維”的玄妙。“神思”二字，看似簡(jiǎn)單，卻道盡了寫(xiě)作從“無(wú)”到“有”的核心：它是創(chuàng)作者腦海中不受時(shí)空束縛的思緒，是筆尖下躍然紙上的靈氣，更是連接內(nèi)心與世界的橋梁。
劉勰筆下的“神思”，最動(dòng)人之處在于其“自由”。他說(shuō)“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，寥寥數(shù)語(yǔ)，便勾勒出創(chuàng)作時(shí)的奇妙狀態(tài)：當(dāng)創(chuàng)作者靜下心來(lái)，思緒可以穿越千年，與古人對(duì)話(huà)；哪怕只是悄然動(dòng)容，目光也能觸及萬(wàn)里之外的風(fēng)景。這讓我想起自己寫(xiě)散文時(shí)的經(jīng)歷：曾為描寫(xiě)故鄉(xiāng)的老槐樹(shù)，靜坐窗前凝思，腦海中不僅浮現(xiàn)出兒時(shí)爬樹(shù)摘槐花的場(chǎng)景，還突然想起《詩(shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依”的意境，甚至聯(lián)想到南方古鎮(zhèn)里相似的古樹(shù)——這種不受空間與時(shí)間限制的`聯(lián)想，正是劉勰所說(shuō)的“神思”。
但“神思”并非毫無(wú)章法的空想。劉勰強(qiáng)調(diào)“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，這讓我明白，真正的“神思”，需以積累為根基。若無(wú)平日對(duì)典籍的研讀、對(duì)生活的觀察，再靈動(dòng)的思緒也會(huì)如無(wú)源之水，難以成形。就像詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，若沒(méi)有對(duì)草木山川的細(xì)致觀察，沒(méi)有對(duì)情感的深刻體悟，“思接千載”只會(huì)淪為空洞的想象，無(wú)法寫(xiě)出“春風(fēng)又綠江南岸”這樣兼具畫(huà)面與情感的詩(shī)句。
如今再看當(dāng)下的寫(xiě)作，許多人抱怨“沒(méi)靈感”“寫(xiě)不出”，其實(shí)正是忽略了“神思”的培育。我們總急于求成，卻忘了靜下心來(lái)“凝慮”；總依賴(lài)碎片化信息，卻懶得“積學(xué)儲(chǔ)寶”。《神思》提醒我們：創(chuàng)作不是流水線(xiàn)的生產(chǎn)，而是“神思”的自然流淌。唯有以積累為基，以專(zhuān)注為引，讓思緒自由馳騁，才能讓筆尖掙脫桎梏，寫(xiě)出真正有靈魂的文字。
文心雕龍神思的讀后感 3
讀《神思》時(shí)，最讓我共鳴的是劉勰對(duì)“靜”的強(qiáng)調(diào)：“寂然凝慮，思接千載”。在這個(gè)信息爆炸、節(jié)奏飛快的時(shí)代，“安靜”似乎成了奢侈品，而《神思》卻告訴我們：創(chuàng)作的靈感，恰恰藏在“寂然”之中。
劉勰所說(shuō)的“寂然凝慮”，并非消極的“放空”，而是主動(dòng)的“專(zhuān)注”。它是創(chuàng)作者暫時(shí)脫離外界的喧囂，讓思緒沉淀、聚焦的過(guò)程。就像畫(huà)家作畫(huà)前，會(huì)對(duì)著空白的畫(huà)布靜坐良久，并非無(wú)所事事，而是在腦海中構(gòu)思構(gòu)圖、色彩與光影；作家寫(xiě)作前，會(huì)關(guān)掉手機(jī)、遠(yuǎn)離干擾，讓內(nèi)心歸于平靜，才能讓思緒慢慢鋪展開(kāi)來(lái)。我曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷：一次寫(xiě)短篇小說(shuō)，因瑣事繁多，思緒雜亂，寫(xiě)了刪、刪了寫(xiě)，始終找不到感覺(jué)。后來(lái)索性放下電腦，坐在陽(yáng)臺(tái)的藤椅上，曬著太陽(yáng)，回憶故事里人物的經(jīng)歷。不知不覺(jué)間，腦海中清晰地浮現(xiàn)出人物的神態(tài)與對(duì)話(huà)，甚至連場(chǎng)景的細(xì)節(jié)都變得鮮活——這便是“寂然凝慮”的力量：當(dāng)內(nèi)心安靜下來(lái)，“神思”才能不受干擾地生長(zhǎng)。
但“靜”并非意味著隔絕生活。劉勰在強(qiáng)調(diào)“寂然”的同時(shí)，也提到“研閱以窮照”，即通過(guò)觀察生活來(lái)豐富認(rèn)知。這讓我明白，“安靜”是為了更好地“沉淀”生活中的素材。就像攝影師會(huì)走遍山川湖海捕捉風(fēng)景，卻也需要在暗房中安靜地沖洗照片，才能將瞬間的美好轉(zhuǎn)化為永恒的影像。創(chuàng)作者亦是如此：既要“視通萬(wàn)里”地觀察世界，也要“寂然凝慮”地梳理思緒，才能讓生活中的'點(diǎn)滴，通過(guò)“神思”的轉(zhuǎn)化，成為筆下的精彩。
《神思》中的“靜”，對(duì)當(dāng)下的我們而言，更是一種啟示：在追求效率的同時(shí)，不妨給自己留一點(diǎn)“寂然”的時(shí)間。無(wú)論是寫(xiě)作、繪畫(huà)，還是做其他需要?jiǎng)?chuàng)造力的事，唯有讓內(nèi)心靜下來(lái)，才能捕捉到那些稍縱即逝的靈感，讓“神思”真正成為創(chuàng)作的助力。
文心雕龍神思的讀后感 4
“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才”，《神思》中的這句話(huà)，徹底改變了我對(duì)“靈感”的認(rèn)知。過(guò)去總以為，創(chuàng)作靠的是“天賦”與“靈光一現(xiàn)”，讀了劉勰的論述才明白，真正的“神思”，從來(lái)不是空中樓閣，而是建立在“積學(xué)”與“富才”之上的高樓。
劉勰所說(shuō)的“積學(xué)”，是對(duì)知識(shí)的積累，更是對(duì)生活的沉淀。他認(rèn)為，創(chuàng)作者要“研閱以窮照”，即通過(guò)研讀典籍、觀察生活，來(lái)豐富自己的.認(rèn)知與閱歷。這讓我想起杜甫的詩(shī)句：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。杜甫能寫(xiě)出“三吏三別”這樣深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，不僅因?yàn)樗小吧袼肌钡奶熨x，更因?yàn)樗栕x詩(shī)書(shū)，且歷經(jīng)戰(zhàn)亂，對(duì)百姓的苦難有切身體會(huì)。若無(wú)“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的積累，若無(wú)“語(yǔ)不驚人死不休”的打磨，“下筆如有神”的“神思”便無(wú)從談起。
反觀自己的寫(xiě)作經(jīng)歷，也印證了“積學(xué)”的重要性。曾為寫(xiě)一篇關(guān)于傳統(tǒng)手藝的文章，起初只憑模糊的印象動(dòng)筆，寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容干癟乏味。后來(lái)意識(shí)到問(wèn)題所在，便查閱了大量關(guān)于傳統(tǒng)手藝的典籍，還特意去拜訪了一位老匠人，觀察他制作器物的過(guò)程，聽(tīng)他講述手藝背后的故事。當(dāng)這些素材在腦海中積累到一定程度，再動(dòng)筆時(shí)，“神思”仿佛被激活：老匠人的神態(tài)、器物的紋理、手藝的傳承故事，自然而然地流淌到筆尖，文章也變得生動(dòng)起來(lái)。
如今很多人追求“速成寫(xiě)作”，卻忽略了“積學(xué)”的過(guò)程，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的文字缺乏深度與溫度。《神思》告訴我們：“神思”的靈動(dòng)，源于“積學(xué)”的厚重。就像樹(shù)木要想枝繁葉茂，必須先扎根土壤；創(chuàng)作者要想“思接千載”，必須先“積學(xué)儲(chǔ)寶”。唯有在平日里多讀書(shū)、多觀察、多思考，才能讓“神思”有源源不斷的養(yǎng)分，寫(xiě)出真正有分量的作品。
文心雕龍神思的讀后感 5
“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，《神思》中這兩句，精準(zhǔn)地描繪出創(chuàng)作中“聯(lián)想”的魔力。劉勰認(rèn)為，“神思”的核心之一，便是創(chuàng)作者能突破現(xiàn)實(shí)的局限，讓目光觸及萬(wàn)里之外，讓思緒在不同的事物間自由穿梭——這種聯(lián)想能力，正是拓寬創(chuàng)作邊界的關(guān)鍵。
我曾在一篇關(guān)于“月亮”的散文寫(xiě)作中，真切體會(huì)到“視通萬(wàn)里”的妙處。起初，我只想著描寫(xiě)家鄉(xiāng)夜空中的月亮，內(nèi)容單一。后來(lái)靜下心來(lái)，思緒逐漸蔓延：從眼前的月亮，想到李白“舉頭望明月”的鄉(xiāng)愁，想到蘇軾“但愿人長(zhǎng)久”的豁達(dá)，想到古代文人用月亮寄托的各種情感；再后來(lái)，又聯(lián)想到科學(xué)書(shū)中關(guān)于月球的知識(shí)，想到宇航員登月的場(chǎng)景，甚至想到國(guó)外詩(shī)歌中對(duì)月亮的描寫(xiě)——這些跨越時(shí)空、跨越領(lǐng)域的聯(lián)想，讓原本單薄的主題變得豐富立體，文章也有了更深的層次感。這便是劉勰所說(shuō)的“視通萬(wàn)里”：當(dāng)聯(lián)想的閘門(mén)打開(kāi)，創(chuàng)作的邊界便會(huì)無(wú)限拓寬。
但“視通萬(wàn)里”并非毫無(wú)邏輯的“胡思亂想”。劉勰強(qiáng)調(diào)“馴致以懌辭”，即要駕馭自己的思緒，用恰當(dāng)?shù)?語(yǔ)言將其表達(dá)出來(lái)。就像建筑師設(shè)計(jì)房子，需要先在腦海中構(gòu)思各種方案，再?gòu)闹泻Y選、整合，最終形成合理的設(shè)計(jì)圖。創(chuàng)作者在聯(lián)想時(shí)，也需要對(duì)思緒進(jìn)行梳理，找到不同事物間的內(nèi)在聯(lián)系，才能讓“視通萬(wàn)里”的聯(lián)想，轉(zhuǎn)化為條理清晰、情感連貫的文字。
在當(dāng)下的寫(xiě)作中，很多人局限于“就事論事”，缺乏聯(lián)想的勇氣與能力，導(dǎo)致文章平淡無(wú)奇。《神思》中的“視通萬(wàn)里”，恰是一劑良藥。它提醒我們：創(chuàng)作不應(yīng)被現(xiàn)實(shí)的框架束縛，要敢于讓思緒“飛”起來(lái)，在聯(lián)想中連接過(guò)去與未來(lái)、本土與世界，讓文字擁有更廣闊的視野與更深厚的內(nèi)涵。
文心雕龍神思的讀后感 6
讀《神思》時(shí)，最讓我深思的是劉勰對(duì)“神思”與“語(yǔ)言”關(guān)系的論述：“意授于思，言授于意”。他認(rèn)為，思緒產(chǎn)生意念，意念再通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)——這簡(jiǎn)單的一句話(huà)，卻道盡了創(chuàng)作中“想”與“寫(xiě)”的核心矛盾：很多時(shí)候，“神思”靈動(dòng)，腦海中滿(mǎn)是鮮活的畫(huà)面與情感，可一旦落筆，卻發(fā)現(xiàn)“言不盡意”，無(wú)法將心中所想完美呈現(xiàn)。
這種“言不盡意”的困境，我深有體會(huì)。曾寫(xiě)一篇關(guān)于外婆的記敘文，腦海中清晰地記得外婆坐在燈下縫衣服的場(chǎng)景：昏黃的燈光、她眼角的皺紋、手中穿梭的針線(xiàn)，還有她輕聲哼的童謠。可當(dāng)我試圖用文字描述時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言格外蒼白——無(wú)論怎么寫(xiě)，都無(wú)法還原那種溫暖、寧?kù)o的氛圍，總覺(jué)得少了點(diǎn)什么。后來(lái)重讀《神思》，看到劉勰說(shuō)“練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯”，才恍然大悟：原來(lái)“神思”的落地，需要語(yǔ)言的錘煉。若沒(méi)有精準(zhǔn)的用詞、細(xì)膩的描寫(xiě)，再靈動(dòng)的“神思”也無(wú)法打動(dòng)讀者。
于是，我開(kāi)始反復(fù)修改那段文字：將“燈光很黃”改為“燈光像一層薄紗，輕輕裹住外婆的身影”；將“外婆在縫衣服”改為“針線(xiàn)在她手中來(lái)回穿梭，像一只忙碌的蝴蝶，在布料上留下細(xì)密的紋路”；還加入了“她哼的.童謠，調(diào)子很輕，像落在水面的月光”這樣的比喻。經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的打磨，原本模糊的場(chǎng)景逐漸清晰，情感也更易傳遞——這便是劉勰所說(shuō)的“懌辭”：用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，讓“神思”落地生根。
如今再看《神思》，越發(fā)覺(jué)得“神思”與“語(yǔ)言”是創(chuàng)作的一體兩面：“神思”是源頭，為創(chuàng)作提供靈感；語(yǔ)言是橋梁，讓靈感轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)的文字。若只重“神思”而輕語(yǔ)言，靈感只會(huì)淪為空想；若只重語(yǔ)言而無(wú)“神思”，文字便會(huì)缺乏靈魂。唯有讓“神思”與語(yǔ)言相輔相成，才能寫(xiě)出“文質(zhì)彬彬”的好作品。
文心雕龍神思的讀后感 7
劉勰在《神思》中提到“思理為妙，神與物游”，這里的“思理”，不僅指思維的邏輯，更包含“情感”與“理性”的平衡。讀罷此文，我越發(fā)明白：真正優(yōu)秀的創(chuàng)作，既要有“神與物游”的情感共鳴，也要有“思理為妙”的理性思考——“情”讓作品有溫度，“理”讓作品有深度，二者在“神思”中交融，才能成就佳作。
記得曾讀朱自清的《背影》，文中對(duì)父親買(mǎi)橘子的描寫(xiě)，沒(méi)有華麗的辭藻，卻讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)落淚。這正是“情”與“理”在“神思”中融合的典范：朱自清的“神思”中，既有對(duì)父親背影的真切記憶，有對(duì)父愛(ài)的深刻體會(huì)（情），也有對(duì)人生離別、親情珍貴的理性思考（理）。這種“情”與“理”的交織，讓文章既飽含深情，又引人深思，成為流傳至今的經(jīng)典。
反觀自己的寫(xiě)作，曾有過(guò)“重情輕理”的誤區(qū)：寫(xiě)抒情散文時(shí)，只顧宣泄情感，卻忽略了對(duì)情感背后意義的挖掘，導(dǎo)致文章流于傷感，缺乏深度；寫(xiě)議論文時(shí)，又過(guò)于注重邏輯說(shuō)理，忽略了情感的融入，讓文字顯得冰冷生硬。后來(lái)重讀《神思》，看到劉勰說(shuō)“辭以情發(fā)”“情以物遷”，才明白“情”與“理”并非對(duì)立，而是可以在“神思”中和諧共生。
就像寫(xiě)一篇關(guān)于“環(huán)保”的文章，若只談環(huán)境污染的.危害（理），會(huì)讓讀者覺(jué)得枯燥；若只抒發(fā)對(duì)自然的熱愛(ài)（情），又會(huì)缺乏說(shuō)服力。而真正的好文章，應(yīng)在“神思”中連接“情”與“理”：既描寫(xiě)春日花開(kāi)的美好、河水變渾濁的惋惜（情），也分析污染的原因、提出解決的辦法（理），讓讀者在感受情感的同時(shí)，也能理性思考。
《神思》中的“思理”，為當(dāng)下的創(chuàng)作指明了方向：創(chuàng)作不應(yīng)是“情”的泛濫，也不應(yīng)是“理”的堆砌，而應(yīng)讓“情”與“理”在“神思”中碰撞、融合，讓作品既有打動(dòng)人心的溫度，又有引人深思的深度。
文心雕龍神思的讀后感 8
劉勰在《神思》中說(shuō)“研閱以窮照”，“研閱”即研究閱歷、觀察生活。這句話(huà)讓我明白，“神思”并非脫離現(xiàn)實(shí)的空想，而是從生活中汲取養(yǎng)分后，在腦海中產(chǎn)生的靈動(dòng)思緒——生活是“神思”的土壤，沒(méi)有對(duì)生活的細(xì)致觀察與深刻體悟，“神思”便會(huì)失去生命力。
我曾認(rèn)識(shí)一位熱愛(ài)寫(xiě)作的老人，他筆下的文章多是描寫(xiě)市井生活：清晨巷口的豆?jié){攤、午后曬太陽(yáng)的.老街坊、傍晚菜市場(chǎng)的喧鬧……這些看似平凡的場(chǎng)景，在他的文字中卻格外生動(dòng)。問(wèn)他創(chuàng)作的秘訣，他說(shuō)：“不過(guò)是多留心生活罷了。”這恰與劉勰的“研閱以窮照”不謀而合。老人每天都會(huì)去巷子里散步，觀察攤主的神態(tài)、聽(tīng)街坊的閑聊，甚至?xí)浵露節(jié){攤老板每天幾點(diǎn)出攤、用什么樣的勺子舀豆?jié){——這些細(xì)微的生活觀察，成為他“神思”的素材，讓他的文字充滿(mǎn)煙火氣與真實(shí)感。
反觀現(xiàn)在的一些創(chuàng)作者，總喜歡閉門(mén)造車(chē)，試圖用“空想”代替“生活”，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容要么脫離現(xiàn)實(shí)，要么千篇一律。就像描寫(xiě)“秋天”，若沒(méi)有見(jiàn)過(guò)稻田金黃的景象，沒(méi)有聞過(guò)桂花的香氣，沒(méi)有感受過(guò)秋風(fēng)掃落葉的涼意，只憑想象寫(xiě)“秋天是金色的，很美麗”，這樣的文字只會(huì)顯得空洞乏味，無(wú)法讓讀者產(chǎn)生共鳴。
《神思》中的“研閱以窮照”，提醒我們：創(chuàng)作的靈感，藏在生活的每一個(gè)角落。無(wú)論是街頭的一場(chǎng)小雨、朋友的一句閑聊，還是書(shū)中的一個(gè)故事、窗外的一棵老樹(shù)，都可能成為“神思”的起點(diǎn)。唯有主動(dòng)走進(jìn)生活，用眼睛去觀察、用耳朵去傾聽(tīng)、用心去感受，才能為“神思”積累足夠的養(yǎng)分，讓筆下的文字擁有真實(shí)的力量。
文心雕龍神思的讀后感 9
初讀《文心雕龍神思》，便被劉勰對(duì)創(chuàng)作思維的精準(zhǔn)剖析所震撼。“意授于思，言授于意”，短短八字，道盡了創(chuàng)作從“構(gòu)思”到“成文”的核心邏輯——神思，正是連接“心中之意”與“筆下之文”的橋梁。在當(dāng)下快節(jié)奏的創(chuàng)作環(huán)境中，這份對(duì)“思維過(guò)程”的深度解讀，更顯珍貴。
劉勰筆下的“神思”，并非虛無(wú)縹緲的靈感閃現(xiàn)，而是有跡可循的創(chuàng)作思維活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，描繪出創(chuàng)作者在靜心專(zhuān)注時(shí)，思緒可突破時(shí)空限制的奇妙狀態(tài)。這讓我想起自己撰寫(xiě)一篇關(guān)于“故鄉(xiāng)老巷”的散文時(shí)的經(jīng)歷：起初，我僅能回憶起老巷的大致輪廓，筆下文字干癟乏味。直到某個(gè)周末的午后，我靜坐窗前，閉上眼回憶老巷的細(xì)節(jié)——青石板路上的'苔蘚、巷口雜貨店的木制柜臺(tái)、奶奶坐在門(mén)檻上縫補(bǔ)的身影、夏夜巷子里的蟬鳴與蒲扇聲……這些碎片化的記憶，在“寂然凝慮”中逐漸串聯(lián)成完整的畫(huà)面，思緒甚至飄回到兒時(shí)與伙伴在巷子里追逐嬉戲的場(chǎng)景，仿佛“視通萬(wàn)里”般回到了那個(gè)時(shí)空。此時(shí)再提筆，文字仿佛有了生命力，老巷的煙火氣與溫情，自然而然地流淌在筆尖。這便是神思的力量：它能喚醒沉睡的記憶，讓“心中之意”變得鮮活具體，為“筆下之文”注入靈魂。
但神思的價(jià)值，不止于“喚醒記憶”，更在于“梳理思緒”。劉勰提出“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，明確了神思的培育路徑——唯有積累足夠的學(xué)識(shí)、洞察事物的規(guī)律、觀察生活的細(xì)節(jié)、錘煉表達(dá)的技巧，才能讓神思真正服務(wù)于創(chuàng)作。我曾因急于完成一篇議論文，未經(jīng)過(guò)充分的神思醞釀，便倉(cāng)促動(dòng)筆。結(jié)果文章邏輯混亂，論點(diǎn)與論據(jù)脫節(jié)，只能推倒重來(lái)。后來(lái)，我按照劉勰的理念，先廣泛查閱資料積累素材，再靜心梳理論證思路，在腦海中反復(fù)推演“論點(diǎn)如何展開(kāi)”“論據(jù)如何匹配”，待思路清晰后再落筆，最終文章不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，還意外地產(chǎn)生了新的觀點(diǎn)。這讓我深刻體會(huì)到：神思不是“空想”，而是“有準(zhǔn)備的思考”，只有經(jīng)過(guò)“積學(xué)”“研閱”的積累，神思才能成為創(chuàng)作的助力，讓“心中之意”精準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為“筆下之文”。
在當(dāng)今“流量至上”的創(chuàng)作環(huán)境中，許多人追求“速成寫(xiě)作”，忽略了神思的重要性，導(dǎo)致作品缺乏深度與溫度。《神思》提醒我們：創(chuàng)作是一場(chǎng)“慢功夫”，需要靜下心來(lái)“凝慮”，需要用“積學(xué)”為神思筑牢根基。唯有以神思為橋，用心聯(lián)結(jié)“意”與“文”，才能創(chuàng)作出真正打動(dòng)人心的作品。這份跨越千年的創(chuàng)作智慧，值得每一位創(chuàng)作者細(xì)細(xì)品味與踐行。
文心雕龍神思的讀后感 10
讀《文心雕龍神思》，最讓我共鳴的，是劉勰對(duì)“靜”的強(qiáng)調(diào)。“寂然凝慮”四字，看似簡(jiǎn)單，卻為當(dāng)代深陷浮躁的創(chuàng)作者，指明了一條回歸創(chuàng)作本質(zhì)的道路。在信息爆炸、節(jié)奏飛快的今天，“安靜地思考”已成奢侈品，而神思的培育，恰恰需要這份“靜”的滋養(yǎng)。
劉勰所說(shuō)的“寂然凝慮”，是創(chuàng)作者主動(dòng)與外界喧囂隔絕，讓內(nèi)心歸于平靜的狀態(tài)。這種“靜”，不是消極的“放空”，而是積極的“專(zhuān)注”——專(zhuān)注于內(nèi)心的思緒，專(zhuān)注于對(duì)事物的觀察，專(zhuān)注于對(duì)文字的打磨。我曾認(rèn)識(shí)一位熱愛(ài)寫(xiě)作的老先生，他創(chuàng)作時(shí)總會(huì)關(guān)掉手機(jī)，坐在書(shū)房的藤椅上，泡一壺茶，靜坐半小時(shí)后才動(dòng)筆。他說(shuō)：“只有讓心靜下來(lái)，才能聽(tīng)到文字的聲音，才能讓思緒順著筆尖流淌。”起初我不解，直到自己嘗試在嘈雜的環(huán)境中寫(xiě)作：手機(jī)消息不斷彈出，窗外車(chē)水馬龍，筆下的文字?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)，思路屢屢被打斷，寫(xiě)了刪、刪了寫(xiě)，半天也沒(méi)完成一段滿(mǎn)意的內(nèi)容。后來(lái)，我效仿老先生，找了一間安靜的圖書(shū)館，關(guān)掉手機(jī)，靜下心來(lái)梳理思路。當(dāng)周?chē)男鷩讨饾u遠(yuǎn)去，內(nèi)心的思緒慢慢清晰，原本堵塞的靈感突然暢通，文字也變得流暢起來(lái)。這便是“寂然凝慮”的力量：它能過(guò)濾外界的干擾，讓創(chuàng)作者沉浸在自己的思維世界中，為神思的生長(zhǎng)提供適宜的土壤。
但當(dāng)代創(chuàng)作者的“不靜”，不僅源于外界的干擾，更源于內(nèi)心的浮躁——急于求成、追求流量、害怕失敗。許多人剛有一個(gè)模糊的想法，便迫不及待地動(dòng)筆，不愿花時(shí)間沉淀思緒；有人為了迎合大眾口味，不斷改變自己的.創(chuàng)作方向，導(dǎo)致作品失去靈魂；還有人因害怕批評(píng)，不敢深入思考，作品停留在表面。劉勰在《神思》中提到“馴致以懌辭”，強(qiáng)調(diào)要駕馭自己的思緒，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)意念。這需要?jiǎng)?chuàng)作者有“靜”的定力：不被外界的聲音左右，不被短期的利益誘惑，靜下心來(lái)打磨自己的作品。就像畫(huà)家需要在畫(huà)布前靜心構(gòu)思構(gòu)圖與色彩，音樂(lè)家需要在樂(lè)譜前靜心琢磨旋律與節(jié)奏，創(chuàng)作者也需要在文字前靜心梳理思緒與情感，才能讓神思真正發(fā)揮作用。
《神思》中的“靜”，對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作者而言，更是一種“回歸”——回歸創(chuàng)作的本質(zhì)，回歸內(nèi)心的熱愛(ài)。在這個(gè)追求“快”的時(shí)代，我們更需要學(xué)會(huì)“慢下來(lái)”，給自己留出“寂然凝慮”的時(shí)間，讓神思有機(jī)會(huì)生長(zhǎng)、沉淀，讓筆下的文字有溫度、有深度。唯有守住這份“靜”，才能在浮躁的世界中，創(chuàng)作出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品。
文心雕龍神思的讀后感 11
劉勰在《神思》中提出“思理為妙，神與物游”，這里的“思理”，不僅包含思維的邏輯，更蘊(yùn)含著“情感”與“理性”的平衡。重讀這篇經(jīng)典，我越發(fā)意識(shí)到：真正優(yōu)秀的創(chuàng)作，離不開(kāi)神思中“情”與“理”的交融——“情”讓作品有溫度，能打動(dòng)人心；“理”讓作品有深度，能引人深思。
神思中的“情”，是創(chuàng)作者對(duì)事物的真摯情感。劉勰說(shuō)“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”，當(dāng)創(chuàng)作者將情感融入對(duì)事物的觀察中，思緒便會(huì)與事物產(chǎn)生共鳴，筆下的文字也會(huì)充滿(mǎn)情感張力。我曾讀過(guò)朱自清的《背影》，文中對(duì)父親買(mǎi)橘子的描寫(xiě)，沒(méi)有華麗的辭藻，卻讓無(wú)數(shù)讀者潸然淚下。這正是因?yàn)橹熳郧逶谏袼歼^(guò)程中，將對(duì)父親的愧疚、感激與思念，融入對(duì)“背影”的觀察與回憶中。他筆下的“父親蹣跚地走過(guò)鐵道”“肥胖的身子向左微傾”，不僅是對(duì)動(dòng)作的客觀描寫(xiě)，更飽含著深沉的.父愛(ài)與兒子的動(dòng)容。這種“情”與“物”的交融，讓作品有了直擊人心的溫度。反觀自己的創(chuàng)作，曾有一次寫(xiě)關(guān)于“環(huán)保”的文章，起初只客觀羅列環(huán)境污染的數(shù)據(jù)與危害，文字冰冷生硬，讀者反饋“沒(méi)有共鳴”。后來(lái)，我加入了自己童年在河邊玩耍的回憶——“那時(shí)的河水清澈見(jiàn)底，能看到小魚(yú)游來(lái)游去，夏天還能和伙伴們?cè)诤舆呑津蝌健保賹?duì)比如今河水渾濁、垃圾漂浮的景象，文字中自然流露出惋惜與痛心。修改后的文章，不僅獲得了更多讀者的認(rèn)可，還引發(fā)了大家對(duì)環(huán)保的討論。這讓我明白：神思中的“情”，是作品的靈魂，沒(méi)有情感的注入，再精妙的構(gòu)思也會(huì)顯得空洞。
而神思中的“理”，則是創(chuàng)作者對(duì)事物的理性思考。劉勰強(qiáng)調(diào)“酌理以富才”，即通過(guò)洞察事物的規(guī)律來(lái)豐富自己的才識(shí)。這意味著創(chuàng)作不能只停留在情感的宣泄，還需要有理性的支撐。就像魯迅的《故鄉(xiāng)》，文中既有對(duì)兒時(shí)故鄉(xiāng)的懷念、對(duì)閏土變化的惋惜（情），也有對(duì)封建社會(huì)壓迫下底層人民命運(yùn)的思考、對(duì)社會(huì)變革的呼喚（理）。這種“情”與“理”的結(jié)合，讓作品不僅有情感的溫度，更有思想的深度。我在寫(xiě)一篇關(guān)于“校園欺凌”的議論文時(shí)，起初只表達(dá)了對(duì)受害者的同情與對(duì)施暴者的譴責(zé)（情），但文章缺乏說(shuō)服力。后來(lái)，我通過(guò)查閱資料，分析校園欺凌產(chǎn)生的原因（家庭環(huán)境、學(xué)校管理、社會(huì)影響），提出解決問(wèn)題的建議（加強(qiáng)家庭教育、完善學(xué)校制度、營(yíng)造良好社會(huì)氛圍），讓文章既有情感的共鳴，又有理性的分析。最終，這篇文章獲得了老師的高度評(píng)價(jià)，還在學(xué)校的征文比賽中獲獎(jiǎng)。
《神思》中的“思理為妙，神與物游”，為當(dāng)代創(chuàng)作提供了重要啟示：神思不是“情”的泛濫，也不是“理”的堆砌，而是“情”與“理”的和諧共生。唯有在神思中兼顧情感與理性，才能讓作品既有打動(dòng)人心的溫度，又有引人深思的深度，真正實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的創(chuàng)作境界。
文心雕龍神思的讀后感 12
劉勰在《神思》中提到“研閱以窮照”，“研閱”即研究閱歷、觀察生活。這句話(huà)徹底改變了我對(duì)“神思”的認(rèn)知：神思并非脫離現(xiàn)實(shí)的空想，而是源于生活觀察與閱歷積累的創(chuàng)作思維活動(dòng)。生活，是神思的土壤；沒(méi)有對(duì)生活的“研閱”，神思便會(huì)失去生長(zhǎng)的養(yǎng)分，淪為空洞的想象。
“研閱以窮照”，要求創(chuàng)作者用心觀察生活中的細(xì)節(jié)，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)不凡的價(jià)值。劉勰說(shuō)“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，這份“視通萬(wàn)里”的聯(lián)想能力，正是建立在對(duì)生活細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)捕捉之上。我曾認(rèn)識(shí)一位擅長(zhǎng)寫(xiě)散文的作家，她筆下的`文章總能從細(xì)微處打動(dòng)人心——比如描寫(xiě)菜市場(chǎng)攤主的手“指縫里藏著泥土的痕跡，指甲蓋邊緣卻修剪得整齊干凈”，描寫(xiě)小區(qū)里的流浪貓“每次看到人，都會(huì)先往后縮一縮，眼神里藏著警惕，卻又忍不住朝食物的方向望”。問(wèn)她創(chuàng)作的秘訣，她說(shuō)：“不過(guò)是每天多留點(diǎn)心，觀察身邊的人和事罷了。”這恰與劉勰的“研閱以窮照”不謀而合。她會(huì)在買(mǎi)菜時(shí)觀察攤主與顧客的對(duì)話(huà)，在散步時(shí)留意路邊的花草與小動(dòng)物，甚至?xí)涗浵锣従娱g的閑聊內(nèi)容。這些看似瑣碎的生活細(xì)節(jié)，在她的神思中被加工、整合，最終成為筆下鮮活生動(dòng)的文字。反觀自己，曾因覺(jué)得“生活平淡無(wú)奇，沒(méi)有可寫(xiě)的素材”而陷入創(chuàng)作瓶頸。后來(lái)，我試著按照“研閱以窮照”的理念，開(kāi)始用心觀察生活：清晨上學(xué)時(shí)，注意到清潔工清掃街道的動(dòng)作（“掃帚在他手中像有了生命，每一下都掃得干凈利落，額頭上的汗珠順著臉頰滑落，他卻顧不上擦”）；課間休息時(shí)，觀察同桌解題時(shí)的神態(tài)（“他皺著眉頭，手指在草稿紙上快速演算，突然眼睛一亮，嘴角不自覺(jué)地向上揚(yáng)起”）。這些細(xì)節(jié)積累，讓我的神思有了源源不斷的素材，寫(xiě)作時(shí)也不再覺(jué)得無(wú)話(huà)可說(shuō)。
“研閱以窮照”，還要求創(chuàng)作者深入體驗(yàn)生活，積累豐富的閱歷。神思中的“思接千載”，并非憑空產(chǎn)生，而是建立在對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入了解之上。就像杜甫能寫(xiě)出“三吏三別”這樣深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，不僅因?yàn)樗忻翡J的觀察力，更因?yàn)樗麣v經(jīng)戰(zhàn)亂，親身體驗(yàn)了百姓的苦難。他的神思，是對(duì)生活閱歷的提煉與升華。我曾寫(xiě)一篇關(guān)于“傳統(tǒng)手藝”的文章，起初只憑模糊的印象描寫(xiě)，內(nèi)容干癟乏味。后來(lái)，我特意去拜訪了一位制作竹編的老匠人，觀察他制作竹編的全過(guò)程——從挑選竹子、劈竹篾，到編織、打磨，每一個(gè)步驟都細(xì)致入微。老匠人還向我講述了竹編手藝的歷史與傳承困境，以及他對(duì)這份手藝的熱愛(ài)與堅(jiān)守。這些深入的生活體驗(yàn)，讓我的神思被徹底激活：老匠人粗糙卻靈活的雙手、竹篾在他手中穿梭的畫(huà)面、他講述手藝時(shí)眼中的光芒，都成為文章的生動(dòng)素材。最終，這篇文章不僅內(nèi)容充實(shí)，還引發(fā)了讀者對(duì)傳統(tǒng)手藝傳承的關(guān)注。
在當(dāng)下這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，許多創(chuàng)作者依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)獲取素材，卻忽略了對(duì)生活的“研閱”，導(dǎo)致作品缺乏真實(shí)感與生命力。《神思》中的“研閱以窮照”，恰是一劑良藥。它提醒我們：創(chuàng)作的靈感，藏在生活的每一個(gè)角落；神思的養(yǎng)分，源于對(duì)生活的用心觀察與深入體驗(yàn)。唯有走進(jìn)生活，“研閱”生活，才能讓神思充滿(mǎn)活力，讓筆下的文字擁有真實(shí)的力量，創(chuàng)作出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的佳作。
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